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侗族的服装--妹戴银装花上花
侗族姑娘喜欢佩戴银饰,而且以多为美,以重为贵,少则几两,多达几斤。在侗乡普遍流传着这样一首山歌:“孔雀展翅美中美,妹戴银装花上花;银装越多花越美,朵朵银花映彩霞。”如果没有几件银饰品,不仅姑娘自身认为自己不美,就连她的父母亲也会认为低人一等。于是便省吃俭用,想方设法积蓄私藏也要买上几件银饰,来妆扮自己的女儿,以增添其光彩。如通道、三江、龙胜一带的侗族妇女平时都戴银耳环、银戒指、银手镯,挂银项圈,插银梳子。每遇喜庆佳节或女子出嫁,更是用银饰全副武装起来:头插银花、胸前佩挂多层宽银圈;脖颈上套多重银项圈,手腕上套有护手、银镯。指戴银戒,耳垂上悬坠多副银耳环。这些银饰合起来可重达六七斤。 从江、高增一带的侗家女子盛装最华丽美艳,尤以佩戴大量的银饰而闻名。姑娘普遍留长发,将长发梳辫,左右盘绕在头上,用木梳或银簪将造型别致的发型固定好。银簪的式样也很美观雅致,一头呈圆花形,另一头为尖锥形,五六寸长,斜着插在发髻左侧。头上插满各式各样的银花、银簪,宛若一顶舞凤盘龙的银冠戴在头上。顶上端还插一只长尾银锦鸡,走动时,银锦鸡摇晃不停,银光闪闪,十分惹人注目。 孩子的打扮也以银饰为多,以银帽最为精湛。侗家人多将十八罗汉、八仙过海、福禄寿禧等形象的银饰镶缀在儿童的狗头帽、鱼尾帽、虎头帽、狮头帽或风帽上面。还有的银帽装饰得更新颖别致:帽沿上层镶嵌十八个罗汉,下层镶十八朵排列齐整的梅花,其含义为“十八罗汉护身,鬼神远离”。两鬓处分别装饰一个月亮,正中嵌有丹凤朝阳、双龙炼宝或吴刚伐桂、嫦娥奔月,周围是彩云和水波环绕,下面又各嵌一只雄狮。 侗族人民由于对银饰的喜爱和珍惜,除了自己佩戴之外,还常作贵重礼品互相赠送。尤其是谈情说爱的青年男女,常将银饰作为爱情的信物送给对方。如侗乡有这样一首歌唱道:“情妹有心送银装,妹把心事交给郎,银装戴在郎身上,郎和情妹共心肝。”侗族男女青年首次见面时,若男方有意向女方求爱(侗族称讨带子),而女方也看中了男方,她就会将身上佩戴的银饰送给男方一件,以表达心意。以后两人便可以约会,互相来往,随着感情的加深,谈婚论嫁之时,男方会根据女方的需要,将珍贵的银饰送给女方作为订婚之礼。
黎族的美术
黎族的工艺美术包括纺织工艺、雕刻艺术和绘画美术。以纺织工艺最为突出,有侾锦、赛锦、美孚锦、杞棉、满地锦和千家毡。其中,侾锦流行于海南省乐东、东方、昌江、保亭和陵水等地,以编织和刺绣工艺为特点。侾锦又为分三星锦、四星锦和陵崖锦三种。三星锦以几何形表现形象,将鸡纹(图案模拟鸡,用几何形表现。造型抽象概括、生动有趣。常作二方连续纹样)、犁铧纹、双人叠坐纹(以平衡式连续纹样构图,用几何形表现直立式双人叠坐纺,紫红和白色区分上下,双人纹下一般有字,寓意吉样平安)等织在筒裙上,色彩正面形,左右对称。造型简练。常用二方连续纹样)在前后衣沿边绣菱形连续式几何纹样,下系铜铖、铜铃、线穗、珠子,产生有声有色的特殊装饰效果。色彩以紫红、棕色为主,间以桔黄、浇黄和白色等。 赛锦,流行于海南省的保亭、陵水和三亚等地。以编织工艺为其特点,造型以线为主,用折线手法表现。织花主要在裙头和裙尾,以菱形连续纹样组成几何形图案,菱格内织几何形人物花纹。以金黄色的基调,缀以紫红、翠绿和青蓝(有些嵌入云母片),产生满地锦簇的艺术效果。 杞锦,流行于海南省的琼中黎族苗族自治县五指山、红毛和昌江黎族自治县王上乡等地。以刺绣工艺为特点。多用于女服的装饰。一般有收获药、木棉纹、柱子纹、甘工鸟纹和挑担纹等,绣在女衣后幅腰部,称“腰花”、“后幅花”,绣在前幅的称“口袋花”。花纹常用粉红、浇黄、浇绿和白色夹嵌(又称“夹牵法”),以突出主花色调。 美孚锦,流行于东方、昌江一带。以扎染工艺著称。常用几何形人纺和鹿纹、熊纹等纹样。先将已排列在特制木架上的经线扎成花纹(以防染),撤下经线放入黑色、青色或蓝色染缸浸泡数次,晒干,拆去扎线头,然后排线织花。浸晕的色斑配上织花,具有若隐若现的效果。 千家毡,不是地名,是一种“大众”式的“被面”。流行于东方黎族自治县。以白色丝线为底,选用绿、黑、红彩线配色,在毡面上绣了所需画面。 除了上面谈的一些工艺花纹外,还有挑提花纹、三宫纹、蚂蚁纹、龙纹、青蛙纹、木棉纹、人鹿纹、卍字纹的胎盘花等。 挑提药纹,以二方连续纹样构图,方格内嵌几何形人物样。人物皆头戴银饰,身着盛装,成群结队、肩挑提;头部下垂两上谷物图像,右边有一直立纹表示手握扶杖。色彩以深红为主,白色、浇黄色嵌边。 三宫纹,纹样描绘皇宫与皇帝(峒或部落首领)的形象,以方形骨架划分三大格与六小格构图,分别绘屋檐和人物正面像于三个主要框格内,并用三角形点彩法装饰。图案结构疏密有致,内容与形式谐调。色彩以棕色为主调,间以浇黄、粉红等色,白地绣花,黑色滚边,主花纹明晰、色彩悦目,常用于女上衣侧边绣花。 蚂蚁纹,折线式纹样结构。表示迁居时弯曲的蚂蚁队伍。用于杞锦女上衣纹样。 龙纹,构图多方形,方骨架内绣龙的单独纹样,也有左右均齐式纹样。有四足,昂首屈躯,周围绣云纹图案。造型粗犷,色彩以金黄为主,棕、红色嵌入其中,黑色沿边,白色底上绣花。主花纹明朗清晰,画面灿烂豪华,常用于黎锦。 青蛙纹,二方连续纹样结构。以几何形画青蛙的基本形态,造型简练,形象生动,概括性强,常于黎锦花筒裙。 木棉纹,图案中心是木棉树主干,下面是根部,左右为分枝,分枝下有钥匙纹(又称“任意花”),上为木棉花和绿叶。象征根深叶茂。 人鹿纹,流行于东方、昌江等地。图案模拟人与鹿,以几何形构成,如菱形块为人首,三角形为鹿角。多作正面人形,左右对称。人的两旁配置对称鹿纹,与人物呼应,造型抽象概括,装饰性强,富于生活情趣。常用于黎锦花筒裙饰纹。 卍字纹,一般作织锦底纹,不作主纹,常与其他纹样组合使用。 胎盘花,只流行于琼中东南一带。胎衣花纹,用于女子上衣,寓意不忘祖、不忘本。
中华五十六个民族-- 乌孜别克族
乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区伊宁、塔城、喀什、莎东、叶城、乌鲁木齐等地。 乌孜别克族有自己的语言,乌孜别克语属阿尔泰语系突厥语族,乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字。现一般通用维吾尔文或哈萨克文。信仰伊斯兰教。 乌孜别克族的民间文学极为丰富,叙事长诗《帕尔哈德与希琳》等流传广泛。乐器中以三角形的“斜格乃”最具特色。乌孜别克人绝大多数人从事商业、手工业。少数居住在新疆北部的乌孜别克人从事畜牧业。 习俗介绍 乌孜别克族用餐时,长者居上座,幼者居下,家庭人口多的人家,还分席用餐,一般情况下孩子和妇女要另设一席。过去许多食物都手抓食,因此饭前饭后都要洗手。现除牧区仍然以手抓食之外,大部分乌孜别克族都改用筷子和调匙。吃饭时严禁脱帽,不能当着客人的面咳嗽。 食俗介绍 乌孜别克族日食三餐,主食以面米为主。面食以馕最为常见,其做法与维吾尔族烤馕方法大同小异,民间烤馕有油馕和肉馕之分。除油馕和肉馕外,还有窝窝馕、片馕等数种。 奶茶是乌孜别克族日常生活中不可缺少的饮料,烧奶茶一般用铜壶或铝锅,先将茶水煮沸,然后加入牛奶烧煮,搅匀,待茶乳完全交融后,再加适量的食盐即成。饮时把奶茶盛入碗中,稍加酥油或羊油、胡椒即可。乌孜别克族一日三餐中,早餐比较简单,多以切小块的馕泡奶茶。 乌孜别克族典型食品主要有:那仁,乌孜别克族的传统风味食品。用来招待贵客,食用时一般情况下用手抓食;米肠子,乌孜别克族传统小吃,用羊肠、加米和佐料等灌制而成。 节庆介绍 乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等。传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同,以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。过“肉孜节”前的斋月里成年人都要封斋,吃斋饭时,亲友邻里要互相邀请,如有客至,主人要热情款待。古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼,吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风味食品“那仁”。 每年春季,乌孜别克族还要举行“苏麦莱克”仪式,届时以村为单位,大家自带各种生食品集中在一起,用一大锅熬熟后共餐。在此过程中,人们聚在一起进行歌舞娱乐活动,预祝风调雨顺、人畜两旺。  ;
三十六计之假痴不颠
古人按语说:假作不知而实知,假作不为而实不可为,或将有所为:司马懿之假病昏以珠曹爽,受巾帼假请命以老蜀兵,所以成功;姜维九伐中原,明知不可为而妄为之,则似痴矣,所以破灭。兵书曰:“故善战者之胜也,无智名,无勇功。“当其机变未发时,静屯似痴;若假癫,则不但露机,则乱动而群疑:故假痴者胜,假癫者败。或日:假痴可以对敌,并可以用兵。宋代,南俗尚鬼。狄青征脓智高时,大兵始出桂林之南,因佯祝曰:“胜负无以为据。“乃取百钱自持,与神约,果大捷,则投此钱尽钱面也。左右谏止,倘不如意,恐沮军,青不听。万众方耸视,已而挥手一掷,百钱旨面。于是举兵欢呼,声照林野,青亦大喜;顾左右.取百钉来,即随钱疏密,布地而贴钉之,加以青纱笼,手自封焉。曰:“俟凯旋,当酬神取钱。“其后平邕州还师如言取钱,幕府士大夫共祝视,乃两面钱也(《战略考宋》) 假痴不癫,重点在—个“假“字。这里的“假“,意思是伪装。装聋作哑,痴痴呆呆,而内心里却特别清醒。此计作为政治谋略和军事谋略,都算高招。 用于政治谋略,就是韬晦之术,在形势不利于自己的时候,表面上装疯卖傻,给人以碌碌无为的印象,隐藏自己的才能,掩盖内心的政治抱负,以免引起政敌的警觉,专一等待时机,实现自己的抱负。三国时期,曹操与刘备青梅煮酒论英雄这段故事,就是个典型的例证。刘备早已有夺取天下的抱负,只是当时力量太弱,根本无法与曹操抗衡,而且还处在曹操控制之下。刘备装作每日只是饮酒种菜,不问世事。一日曹操请他喝酒,席上曹操问刘备谁是天下英雄,刘备列了几个名字,都被曹操否定了。忽然,曹操说道:“天下的英雄,只有我和你两个人!“一句话说得刘备惊慌失措,深怕曹操了解自己的政治抱负,吓得手中的筷子掉在地下。幸好此时一阵炸雷,刘备急忙遮掩,说自己被雷声吓掉了筷子。曹操见状,大笑不止,认为刘备连打雷都害怕,成不了大事,对刘备放松了警觉。后来刘备摆脱了曹操的控制,终于在中国历史上干出了一番事业。 此计用在军事上,指的是,虽然自己具有相当强大的实力,但故意不露锋芒,显得软弱可欺,用以麻痹敌人,骄纵敌人,然后伺机给敌人以措手不及的打击。 秦朝末年,匈奴内部政权变动,人心不稳。邻近一个强大的民族东胡,借机向匈奴勒索。东胡存心挑衅,要匈奴献上国宝千里马。匈奴的将领们都说东胡欺人太甚,国宝决不能轻易送绘了们。匈奴单于冒顿却决定:“给他们吧!不能因为一匹马与邻国失和嘛。“匈奴的将领们都不服气,冒顿却若无其事。东胡见匈奴软弱可欺, 竟然向冒顿要一名妻妾。 众将见东胡得寸进尺,个个义愤填膺,冒顿却说:“给他们吧,不能因为舍不得一个女子与邻国失和嘛!“东胡不费吹灰之力,连连得手,料定匈奴软弱,不堪一击,根本不把匈奴放在眼里。这正是冒顿单于求之不得的。不久之后,东胡看中了与甸奴交界处的一片茫茫荒原,这荒原属于匈奴的领土。东胡派使臣去匈奴,要匈奴以此地相赠。匈奴众将认为冒顿一再忍让,这荒原又是杳无人烟之地.恐怕只得答应割让了。谁知冒顿此次突然说道:“千里荒原,杳无人烟,但也是我匈奴的国土,怎可随便让人?“于是,下令集合部队,进攻东胡。匈奴将士受够了东胡的气,这一下,人人奋勇争先,锐不可挡。东胡做梦也没想到那个痴愚的冒顿会突然发兵攻打自已,所以毫无准备。仓促应战,哪里是匈奴的对手。战争的结局是东胡被灭,东胡王被杀于乱军之中。 三国时期,魏国的魏明帝去世,继位的曹芳年仅八岁,朝政由太尉司马懿和大将军曹爽共同执掌,曹爽是宗亲贵胄,飞扬拔扈,怎能让异姓的司马氏分享权力。他用明升暗降的手段剥夺了司马懿的兵权。 司马懿立过赫赫战功,如今却大权旁落,心中十分怨恨,但他看到曹爽现在势力强大,一时恐怕斗他不过。于是,司马懿称病不再上朝,曹爽当然十分高兴。他心里也明白,司马懿是他当权的唯一潜在对手。一次,他派亲信李胜去司马家探听虚实. 其实.司马懿看破曹爽的心事,早有准备,李胜被引到司马懿的卧室,只见司马懿病容满面,头发散乱,躺在床上,由两名侍女服侍。李胜说:“好久没来拜望,不知您病得这么严重。现在我被命为荆州刺史,特来向您辞行。“司马懿假装听错了,说道:“并州是近境要地,一定要抓好防务。“李胜忙说:“是荆州,不是并州:“司马懿还是装作听不明白。这时,两个侍女给他喂药,他吞得很艰难,汤水还从口中流出。他装作有气无力地说:“我已命在旦夕,我死之后,请你转告大将军,一定要多多照顾我的孩子们。“ 李胜回去向曹爽作了汇报,曹爽喜不自胜,说道:“只要这老头一死,我就没有什么好担心的了。“ 过了不久,公元249年2月15日,天子曹芳要去济阳城北扫墓,祭祀祖先。曹爽带着他的三个兄弟和亲信等护驾出行。 司马懿听到这个消息,认为时机已到。马上调集家将,召集过去的老部下,迅速占据了曹氏兵营,然后进宫威逼太后,历数曹爽罪过,要求废黜这个奸贼。太后无奈,只得同意。司马懿又派人占据了武库。 等到曹爽闻讯回城,大势已去。司马懿以篡逆的罪名,诛杀曹爽一家,终于独揽大权,曹魏政权实际上已是有名无实。
三十六计之围魏救赵
共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。 共敌不如分敌:共,集中的。分,分散,使分散。句意:打集中的敌人,不如设法分散它而后再打。 敌阳不如敌阴: 敌,动词,攻打。句意为 先打击气势旺盛的敌人,不如后打击气势旺盛的敌人。 古人按语说:治兵如治水:锐者避其锋, 如导疏;弱者塞其虚,如筑堰。故当齐救赵时,孙子谓田忌曰:夫解杂乱纠纷者不控拳,救斗者,不搏击,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”(《史记》卷六五《孙子吴起列传》)。 对敌作战,好比治水:敌人势头强大,就要躲过冲击,如用疏导之法分流。对弱小的敌人,就抓住时机消灭它,就象筑堤围堰,不让水流走。孙子的比喻十分生动形象,想理顺乱丝和结绳,只能用手指慢慢去解开,不能握紧拳头去捶打;排解搏斗纠纷,只能动口劝说,不能动手参加。对敌人,应避实就虚,攻其要害,使敌方受到挫折,受到牵制,围困可以自解。 事见《史记.孙子吴起列传》 ,是讲战国时 期齐国与魏国的桂陵之战。公元前354年, 魏惠王欲释失中山的旧恨,便派大将庞涓前去攻打。这中山原本是东周时期魏国北邻的小国 被魏国收服,后来赵国乘魏国国丧伺机将中山 强占了,魏将庞涓认为中山不过弹丸之地, 距离赵国又很近,不若直打赵国都城邯郸,既解 旧恨又一举双得。 魏王从之,欣欣然似霸业从 此开始,即拨五百战车以庞涓为将,直奔赵国围了赵国都城邯郸。 赵王急难中只好求救于齐 国,并许诺解围后以中山相赠。齐威王应允,令田忌为将,并起用从魏国救得的孙膑为军师领兵出发。这孙膑曾与庞涓同学,对用兵之法 谙熟精通。魏王用重金将他聘得,当时庞涓也 正事奉魏国。庞涓自觉能力不及孙膑,恐其贤于己,遂以毒刑将孙膑致残,断孙两足并在他 脸上刺字,企图使孙不能行走又羞于见人。后来孙膑装疯,幸得齐使者救助,逃到齐国。 这是一段关于庞涓与孙膑的旧事,且说田忌与 孙膑率兵进入魏赵交界之地时,田忌想直逼赵 国邯郸, 孙膑制止说:解乱丝结绳,不可以握拳去打,排解争斗,不能参与搏击,平息纠纷要抓住要害,乘虚取势,双方因受到制约才能自然分开。现在魏国精兵倾国而出,若我直攻魏国。那庞涓必回师解救,这样一来邯郸之围定会自解。 我们再于中途伏击庞涓归路,其军 必败。田忌依计而行。果然,魏军离开邯郸,归路中又陷伏击与齐战于桂陵,魏部卒长途疲惫,溃不成军,庞涓勉强收拾残部, 退回大梁 齐师大胜,赵国之围遂解。这便是历史上有名的围魏救赵”的故事。 又后十三年,齐魏之 军再度相交于战场,庞涓复又陷于孙膑的伏击自知智穷兵败遂自刎。孙膑以此名显天下,世传其兵法。 太平天国后期,由于内讧加剧,大大削弱了革命军的力量。公元1860年,清军派和春率领数十万大军进攻太平天国的都城天京(今江苏南京),清军仗着人马众多,层层包围,使天京成为一座孤城。为了解救天京,天王洪秀全召集诸王众将商讨对策,但对如此险恶的形势,大家一时也想不出什么好办法。 这时,年轻的将领忠王李秀成为洪秀全献上一计。他说:如今,清军人马众多,硬拼只会凶多吉少。请天王拨给我两万人马,乘夜突围,偷袭敌军屯粮之地杭州。这样,敌人一定会分兵救援抗州。然后天王乘此机会突围,我也回兵天京,形成两面夹击之势,天京之围可解。 翼王石达开急忙响应,并表示也带一支人马协同忠王作战。诸王全将都认为这是围魏救赵之计,有两位王爷亲率精兵突围,胜利是有把握的。可是洪秀全生性喜欢猜疑,以为天京被围,形势险恶,怀疑二王是不是想乘机脱逃,所以迟疑不决,没有吭声。 李秀成猜透了洪秀全的心思,他突然跪倒在地泪如泉涌,说道:天王,天国危在旦夕,我等若有二心。对得起天王和全军将士吗?”石达开也跪在天王面前,恳求洪秀全下令发兵。 洪秀全深受感动,终于同意照计而行。这年正月初二,正值过年,清军仗着人多势众,已把天京团团围住,也就略有松懈。 这天半夜时分,李秀成、石达开各率一部人马,乘着黑夜,从敌人封锁薄弱的东南角突围出去。清将和春见是小股部队逃窜,也就没有追击。 二王突围后,分兵两路:李秀成奔杭州,石达开奔湖州。李秀成抵杭州城下,见守备森严,他急令士兵攻城,但都被击退。原来这杭州是清军的重要粮草基地,城内守军也有一万余人。他们只坚守城池,并不出城反攻。李秀成见三天三夜未能攻下抗州,心中焦急。 突然天降大雨,城内守军见太平军久攻不下,都很疲惫,天又降雨,就都躲进城堡休息,因为几天几夜没好生睡觉,倒在地上,就呼呼入睡。李秀成乘着雨夜,派一千多名勇士,用云梯偷偷爬上城墙,等守城兵士惊醒,城门己经大开,李秀成率部冲入城内,攻了杭州。 为了吸引围困天京的清军,李秀成下令焚烧清军的粮仓。和春闻讯,知道杭州已失,断了后勤供应,急今副将张玉良率十万人马,火速回救杭州。洪秀全见清军已分兵解救杭州,敌军正在调动,于是下令全线出击。李秀成攻下抗州,放火烧了粮仓之后,火速回兵天京。石达开也率部回撒天京。两路兵马汇合一处,机智地绕道而行,回避了张玉良回救抗州的部队,终于顺利地赶回天京。 此时城内城外的太平军对清军形成夹击之势,清兵始料不及,左冲右突,阵势大乱,死伤六万余人,一败涂地。清军惨败,天京之围已解。短时期内,清军已无力再打天京了。
中国人五十年来婚宴的变迁
“五十年代一张床,六十年代一包糖,七十年代红宝书,八十年代三转一响,九十年代星级宾馆讲排场,二十一世纪特色婚宴个性张扬。”从新中国成立到改革开放,中国人的生活由温饱进入小康,结婚作为人生大事,其“请客”的形式也在不断“升级换代”。 上世纪五六十年代的“革命夫妻”没有婚假,两床被子合一块儿就算是一家。那时的婚宴特别简朴,一般老百姓结婚就是发一点水果糖和花生给亲友。领导也不过是在食堂加两个菜、包顿饺子。 上世纪七十年代的“豪华婚车”是三轮,婚宴虽“俗”但亲朋好友的祝福真挚。那时的婚礼主要内容是新娘点烟、当众“啃”苹果、亲戚朋友一起哄闹新房。八十年代后期,才出现以亲朋好友中普通话说得好的、能活跃气氛的人担当司仪的,真正意义上的婚宴。 如今,据业内人士透露,一些专业的婚宴酒楼往年火爆的景象渐渐开始消退,而星级宾馆成为婚宴的新宠。一份调查显示,90以上的都市年轻人都有举办婚礼的打算,但他们期盼拥有真正自我的婚礼,在格调和档次上都有了更高的要求。 环境优美的四五星级酒店具备良好的场地条件,成了新人们的首选。虽然婚宴不是星级酒店的主要业务,但五百到六百元一桌的中档婚宴出现在了宾馆的菜单上,迎合了多数都市新婚族的消费需求。 婚宴被请进了高雅的地方,婚礼的品位也有了提高。现在连策划、组织都得由专业的婚庆公司负责,根据新人的特点策划各种活动,既让客人玩得尽兴,又给新人以美好的记忆。为了开辟市场,婚庆公司开始和酒店等联手,共同引领婚庆消费。据了解,当前个性化婚宴已成为拉动婚姻消费的主力。应新人的要求,婚庆公司已经设计了不少特色婚宴,有热门喜庆的轿子婚宴,有到郊外山清水秀的度假村举办的绿色婚宴,还有在欧式庭院进行的室外自助餐婚宴,到郊外举行一个隆重的仪式,种下结婚纪念树也是一种受欢迎的形式。 时尚青年热衷的四大婚宴形式 top婚宴:选择王府饭店等豪华饭店办终身大事,费用固然不菲,却可享有至高无上的服务与朋友的艳羡。全方位的服务、一流水准的美味,足令宾主尽欢,令一生中重要的时刻成为永恒。 舞会式晚宴:这样的晚宴很洋化、很优雅、很随兴。自助式餐饮,轻歌曼舞,充满雅致气氛,记忆延续一生。 烛光式晚宴:结婚喜宴不一定要灯火辉煌,备些银烛,让大家在饭店里不再尴尬,不再喧闹,朦胧中透着温馨,留下足够的浪漫回忆。 自助式婚宴:此自助不同彼自助,这是完完全全的两人世界,你一杯我一杯,在卿卿我我中完成两人的“大业“。
藏装的地域性差异
藏族文化是中华民族文化的一朵奇葩,作为藏族文化一个重要组成部分的藏族服饰文化也同样源远流长,多姿多彩,独具魅力。 一、藏装的地域性差异 藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。由于长期的封闭性生存,总的来说,藏族服饰发展的纵向性差异不大,其基调变化亦小。藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式,因此,藏装的地域性特征明显。 拉萨为中心地区的农民通常穿白色圆领右衽氆氇长袍,领子、袖口、袍边镶红、黄、蓝色带十字花纹的花边,长袍略长于人身高,穿时用一条绳子将袍子折短系于腰间,使袍子刚过膝盖,腰部形成一个口袋以装日常用品,出门时,夜里袍子可当被子。 拉萨为中心地区城镇藏族服装与农民有些差别,特别是妇女着装。夏天,拉萨妇女穿无袖长裙,色彩、面料的选择全然不同于牧民和农民。拉萨人喜欢用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做藏装,偏重选择素净、淡雅的颜色,与农牧民喜爱的大红大绿强烈对比色彩恰恰相反。近年来城镇居民着西装革履者越来越多,就连拉萨近郊的农民穿传统藏装的也越来越少,汉装、藏装、西装混穿现象普遍。 藏北牧区的牧民,一年到头几乎都穿皮袍。皮袍光面朝外,前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。一般男子皮袍处理较简单,妇女的藏袍较复杂,要用许多条宽大的色带饰边,并排饰于后面,有黑、红、绿、紫等颜色,数量大多为五至七条,也有的把皮面饰满。藏北妇女还习惯将头发分辫成无数根小辫,因为藏北寒冷,人们一年半载也难洗涤梳理几次头发,而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中,这在农区和城镇难以见到。 东南地区的工布服装最典型的特征是男女皆穿“谷休”,即宽无袖袍。男子的“谷休”从腰部束扎,下摆不过膝,女装“谷休”却下垂至脚面。“谷休”大多是用氆氇制做的,也有用毛皮做的。工布男子都戴帽,特别喜欢戴一种从山南桑昂曲林传去的用彩缎作装饰的桑林帽。工布人的靴子也很讲究,有“那刀”、“日局”两种,男女均穿。“那刀”分上、中、下三等,“日局”靴是节日盛典才穿的。 西边的阿里普兰地区盛行羔皮袍,制做精细、装饰典雅。羔皮袍的面料以毛呢为主,领、袖、襟底镶水獭皮,外套绸缎,这在整个藏区都是较具特色的。而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的“孔雀”服饰,它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起。孔雀河源头似孔雀,它是美丽和吉祥的象征,为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上,妇女们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”,是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽,帽的底边截一段为留辫子处,妇女的耳坠以珊瑚及珍珠连串而成,长约15厘米。独特的帽子及耳坠象征孔雀的头冠,妇女背部系“改巴”,即背部围裙,“改巴”用毛色纯白光滑的山羊皮制作,正中部镶嵌带有圆形花纹的棕蓝色氆氇,是婀娜多姿孔雀的翅膀,底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夹有色彩绚丽的绸缎,更具有非凡的风姿,犹如开屏孔雀临现眼前,美丽多姿。 总之,由于自然条件、生产方式的不同,藏族服饰丰富多彩,差异颇多,不胜枚举。有些地区,县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种,居中国少数民族之首。
三十六计之借刀杀人
明嘉靖年间,应县宋家庄有个叫宋清平的儒生。宋家以前是当地的一方富豪,到了宋清平这辈,虽然家道中落,光景大不如前,可宋家还是有些房舍田地,吃穿不愁,日子倒也殷实。但是让宋清平唯一不满的是,自己快奔五十的人了,膝下却无一儿半女。这年,宋清平发妻去世,他托村里的媒婆,又讨了个叫翠儿的老姑娘续弦。不想这翠儿还真争气,不出一年,竟然十月怀胎,给宋清平生了个白胖小子。宋清平年近半百得子,喜得胡子乱颤,老泪纵横,给儿子取名宋宝儿。  一眨眼过了十八年。这天,已经长成大小伙子的宋宝儿来到书房,瞅见父亲在静心读书,就“吭哧”了半天,憋得脸红脖子粗地说:“爹,我想跟张牛和李麻子出门做生意……”宋清平吃了一惊,赶紧搁下书,不解地问:“咱们家不愁吃穿,你怎么突然想起了要去做生意?”宋宝儿说,宋家这几年虽然看起来不错,可是由于不善经营,只出不进,早已坐吃山空,他自己如今已经长大成人,也该出去闯一闯,赚些银子,好重振宋家以前的兴旺。宋清平思忖了半晌,觉得也有道理,况且儿子头脑活络,能说会道,是块经商的好材料。只是他把此事对妻子翠儿一说,妻子却有些担心:“宝儿从没出过远门,路上又不太平,盗匪横行,赚银子事小,可万一有个闪失……”宋清平摆手说:“大丈夫不出去走走,历练历练,永远也长不大。而且宝儿是跟朋友一起结伴出门,有人照应,有什么不放心的。”宋宝儿临出门前,宋清平特地摆了一桌酒菜,请同行的张牛和李麻子,拜托他们在路上多多照顾宋宝儿。张李二人常年在外跑买卖,是江湖老油子,两人拍着胸脯说:“宋老爷放心,只要有我们一口饭,绝对不让宋兄弟饿肚子。”自从宋宝儿走后,宋清平便整天掐指算着儿子回来的日子。不久,宋宝儿托人捎回一封信,信上说他正跟张牛李麻子贩药材,让家里放心,他一切安好。时隔几月,宋宝儿又来信,说如今药材生意红火,行情大涨,这次买卖一定会大赚上一笔,看来他要进了腊月才能回家了。一听儿子平安,还赚了银子,宋清平夫妇总算是放心了。因此一进腊月,老两口就整天在村口张望,盼着儿子早日回来,谁知一直等到腊月二十三,也不见宋宝儿的影子。正在老两口等得心焦时,张牛和李麻子回来了,唯独不见宋宝儿。宋清平拉住两人,问他的儿子,张牛吃惊地说:“宋兄弟不是早就回来了吗?”两人告诉宋清平,他们三人这次贩药材,正逢当地流行瘟疫,药材比平日要贵几十倍,三人各自大赚了一笔。快进腊月时,宋宝儿说想回乡,张李两人手上还有些剩货,想趁着年底卖完,不然过了年药价就跌了。于是宋宝儿只好自己独自回乡,一算日子,他早该回家半个月了才对。宋清平一听,脑子“嗡”的一声,差点瘫倒:儿子不会在路上出了意外吧?张牛李麻子听宋宝儿还没回来,也着急了,他们劝宋清平不要急,也许宋宝儿路上有事,在路上耽搁了,再等几天也许他自己就回来了。不想这一等就过了年,又过了正月十五,还是不见宋宝儿的人影。宋清平夫妻俩整天茶饭不思,以泪洗面,想儿子都快想疯了。尤其是宋清平,肠子都悔青了,后悔不该让儿子出远门,于是他打定主意,过了正月,就背上行囊,沿着宋宝儿走过的地方,一路打听儿子的下落。不料找了大半年,仍旧杳无音讯,无影无踪。宋清平六十多的人了,半年来寻子路上风餐露宿,受尽颠沛流离之苦,还染上了风寒,只得回乡养病。一天,宋家突然来了两位公差。其中一人拿出一个包袱问:“此物可是贵府上的东西?”宋清平打开一瞧,里面是件狐皮坎肩和一双鞋子,一旁的翠儿抖开坎肩,一见坎肩前襟上眼熟的扣坠子,她不禁大叫:“这是宝儿的衣服呀!我的儿子呢?他怎么了?”公差说,半月前,有位路人在一处水塘中发现了一具浮尸。尸身上绑着几块碎石,验尸后,断定死者是被人勒死后,绑上石头,丢到了水塘沉尸。死者面目全非,无法辨认,他们只好取下死者残留的衣物,到处寻找死者家人来认尸。“天哪!”翠儿大叫一声,昏死了过去。丧子之痛痛彻心肺,翠儿一病不起,不久就咽了气。临闭眼时,她抓住宋清平的手,一脸幽怨,不肯闭眼。宋清平心痛如绞,他明白,这是妻子在责怪自己呀!“老婆子,你放心走吧!我一定会给咱儿子报仇的。”宋清平咬牙说。街坊四邻得知宋家的遭遇后,都为宋宝儿可惜,纷纷猜测宋宝儿可能半路上遇到了劫财的歹人,才丢了性命。而张牛和李麻子听说后,赶到了宋家,张牛对宋清平说:“宋老爷,宋兄弟之死,我们哥俩也有责任,如果当初不是让他自己回乡,他也不会……唉,人死不能复生,宋老爷还是节哀吧。”李麻子也劝解他,并且拿出了十锭银子交给宋清平:“这是我们哥俩凑的一点心意,宋老爷别嫌少,算是我们的一点歉意吧。宋清平瞅着银子,他悲怆地说:“你们的好意我心领了,银子你们拿回去吧。没了儿子,我还要银子干啥?张牛说:“宋老爷,宋兄弟死了,以后我们就是您老的儿子,以后有事您老尽管吩咐。”宋清平一听,忍不住一脸感激:“好,好,人们都说世态炎凉,没想到宝儿还有你们这样义气的朋友。钱嘛,我不缺,我只是为我以后发愁呀。常年说养儿为送终,如今宝儿一死,等到我咽气时,连个给我扶柩哭丧的人都没有啊。说罢,忍不住哭了起来,张牛李麻子也是一脸哀戚。哭完,宋清平突然面露难色,憋了好几次才说:“老朽有一个难言之求,不知该不该对两位说。”两人问是啥事,宋清平说:“不孝有三,无后为大。宝儿一死,我宋家断了香火,而我宋清平又无侄子外甥,如果两位不嫌弃,肯不肯做我的义子?你们尽管放心,等我归西后,我宋家的家产田地,均分给两位,如何?张牛与李麻子面面相觑,简直不相信天底下还有如此的好事,忙不迭点头答应。宋清平十分高兴,请来了村里的里正当保人,认了张牛和李麻子为义子,约定他百年之后,张李二人为他哭丧抬柩,行孝子礼,而宋家所有的财产全归二人。自从认了两个义子,宋清平整日大门不出,二门不迈,安心养起了老。而张李两人俨然也把宋家当成了自己的,让自家老小搬到了宋家的高堂大屋居住。外人则羡慕眼红,说张牛不久后的一天,应县的知县正在大堂批阅公文,一个衙役气喘吁吁地奔进来喊:“老爷,不好了,大街上有人贴了张反……反诗。什么?反诗!知县大惊失色,接过衙役揭下的反诗一看,脸都吓青了。反诗上不但大骂当今皇上,还满口污言秽语,而更让人吃惊的是,反诗上竟然明目张胆题着作诗人的名讳——宋清平。知县吓坏了,如果此事闹大,他这顶乌纱丢了事小,弄不好脑袋也要搬家。于是他急忙带上一班衙役,赶往宋家村捉拿反贼宋清平,不料衙役把宋家村翻了个遍,也不见宋清平的人影。跑了反贼可不得了,知县一声令下,把张牛李麻子全家抓了起来。张李大喊冤枉,知县冷笑:“老子跑了儿子抵罪,你们是宋清平的义子,他跑了,不抓你们抓谁?”张牛李麻子傻了眼。的确,因为按照大明刑律,题反诗是大逆之罪,罪该诛九族,灭四邻,这叫“连坐”。由于宋清平既无远亲,又无近邻,主犯一逃,张李两人就要抵罪。张李此时才知道被宋清平害惨了,日夜在大牢号哭喊冤。知县为了平息此事,见一时抓不到宋清平,就拿张牛李麻子开刀,下令立即问斩。此事一时闹得沸沸扬扬,可是题反诗的宋清平却一直下落不明。两年之后,宋家村有人掏村里的一口枯井时,挖出了一具尸骸,尸骸身上还压着一块写满字的石板。读罢石板上的字,人们大吃一惊,又感到匪夷所思。尸骸正是宋清平。原来,当初宋清平出门寻子时,意外从一个外地药材商那里打听到,宋宝儿与张牛李麻子贩药材时,为了一点利钱,宋宝儿与他二人闹得很僵。后来张牛李麻子告诉他,宋宝儿是自己独自先回来的,可那个药材商却一口咬定,他曾经亲眼见到三人一同返乡。张李为什么要撒谎呢?等宋清平得知了儿子的死讯后,才猛然醒悟,猜测当初张李与儿子产生矛盾后,怀恨在心,又见宋宝儿赚了不少银子,就起了杀心,在回乡的途中,二人将宋宝儿勒死,搜走了宋宝儿身上的银子后,将尸身沉塘。开始,宋清平只是猜测,后来等他见到李麻子给他的银子后,便立即确定了自己的猜测是对的。知子莫若父,宋宝儿从小有个习惯,喜欢用指甲在银子上刻个月牙形的凹痕,而李麻子给他的银子里,有几锭上面恰巧有月牙形的痕迹。因此他断定,杀死儿子的凶手,正是张李二人。知道了凶手,可如何给儿子报仇呢?此事他没有一点证据,告官,打不赢官司;动手,他一个老翁显然不是两个壮汉的对手。该如何是好?思来想去,他终于想到了一个杀招——先以家产为诱,认张李二人为义子,然后题反诗,再悄悄投井自尽,假装潜逃。朝廷刑律,大逆之罪主犯潜逃,要连坐亲属,他远无亲朋好友,近无四邻八舍,妻儿又亡,张李又是他的义子,此时二人就是有一千张嘴,也说不明白,辩不清楚了。此招借刀杀人,宋清平终于报了杀子之仇! ;
惠州传统文化
(一)古城楼建筑 1、平海古城。位于惠东县平海镇,始建于明洪武二十六年(1394),古城因开关酷似“燕尾钟”而称为钟城。现仍完整地保留着晚清时期修筑的四座城门,城东门正前方修弧形高墙;上端筑雉堞,谓钟城之“钟耳”,城内有七星井、戏台、寺庙、祠堂、民宅等。一排排、一座座的晚清建筑,构成“十字古街”,贯通四座城门楼。城门楼是当时最为高大雄伟的建筑,以西门为例,门厚为14米,高2.4米,宽2.5米,城楼长为16.8米,宽10.6 米,总占地178平方米,总高7.l 米。造形洗炼。雕粱画栋,充盈着民族建筑特色。 2、惠州古城墙,位于城区桥西上米街至北门渡口所、为明洪武二十二年(i3s9)扩惠州城时筑,外包是青红石条,内夯实土,城墙周长1255丈,高1.8丈,现保存完整。 (二)宗教建筑 1、泗洲塔,又名西山塔,东坡称为大圣塔,位于惠州西湖的西上之巅。唐高宗龙朔三年(公元633年)中,西城有个名僧,叫僧伽大师,来到中州,南游东淮,于泗洲(今江苏宿迁县东南)建寺,唐中宗亲书“普先寺”赐之, 一时很有名声,唐宋人好佛,全国各地都塔,迹名泗洲,惠州当时也在西山建了这座佛塔,苏东坡是崇佛之人,便称为大圣塔,明嘉靖四十三年,塔坏,明万历年(公雹1618年)重建,是惠州最为古老的建筑之一。泗洲塔是一座八角柱体建筑物,用砖砌成,共七层,逐层缩小 ,高达37.37米,有直插云霄之势,人们澜上泗洲塔,整个惠州城一览无遗。东坡有诗云“一更山吐月,玉塔卧微澜”。 2、冲虚观。位于博罗县罗浮山风景共内,为东晋咸和年间(公元327年)万葛洪创建。初为葛洪修道炼丹南庵,晋襄帝兴宁之年81岁的葛洪自炼金丹羽化成道,晋安帝义原;初建“葛洪洞”,唐玄宗天宝年扩为“葛洪祠”,宋元祜年哲宗赐额改为“冲虚观”。冲虚取“元始天酋生于大元之先,禀自然之气,冲虚凝远莫知其极”意,是道教第六洞天三十六福地。1945年,中共广东区军政委员会和东江纵队司令部。曾设在此,冲虚观现规模为清同治年间重修,有殿、丹房、斋堂等,全部建筑面积为4400余平方米。1985年由香港园玄学院及各界人士赞助精工修缮,列为道教全国重点宫观,广东省重点方物保护单位。 3、元妙观,位于西湖平湖北畔,始建于唐,是我国道教著名古观之一,后屡毁屡建,现存有明代所筑的山门和清代所建的左偏殿、遗存历代的碑刻、书画等文物。 4、黄龙观,位于博罗罗浮山西南麓,玉女峰之下,是罗浮山著名的十八洞天奇景之一:为葛洪西庵故址,又是南汉王刘岩所建天华宫所在地。左侧为金阳门,右侧为起之门,前面有云华门、云华阁、甘露亭、羽盖亭,后毁于宋未。 1992年,香港青松观投资进行重建工作。已建成的云清殿和云师殿是黄龙观的主体建筑,整个建筑雕梁画栋,巧夺天工,器寄轩昂,规模雄伟、金碧辉煌。 5、华首台,位于罗浮山西南麓,是著名的佛教胜地,华首台又称华首寺,建于唐开元26年(公元738年,相传有五百华首真人会集于此而得名)。明万历年间,“重兴道物”,佛教在罗浮山兴盛时期有十八寺,而华首寺被称为“第一禅林”,原有的大雄宝殿、钟楼毁于1964年。1987年香港同胞关耀昌先生筹资重建,现建有望海观音,双龙戏珠、鲤鱼跳龙门等塑像,大雄宝殿,另外还建有可供放3000个神龛的普同塔。 (三)坛庙建筑 1、九龙峰祖庙。位于惠东县平山东南4公里处,因有九条山脊似和条龙而得名。这里有以谭公祖庙为中心的大小10余座庙亭和动人的神话故事,传说六百多年前,谭公童年在此放牛,后得道成仙,后人为纪念他而建造庙亭,祖庙始建于元代未年,清道光三年重修,庙内建筑画栋雕粱,精致优美,大门有一对石狮,一副对联“声动虎蛇龟尽伏,功施风雨露无偏。” 2、归善县学宫(孔庙),位于惠城区桥东惠新中街,始建于元泰定二年(1325年),专为奉伺孔子而设,“亦称孔庙,明清两代,学宫是阐教育才的归善儒学,殿庑堂斋,亭舍门垣俱全。 1994年政府拨款重修,整个建筑艺术构造层次分明,严谨细致,简洁精美。 (四)书院会馆词堂建筑 1、丰湖书院,位于惠州西湖境内,宋代、丰湖书院建在银岗岭,清康熙三十三年(1695)迁书院于此,院内有亭、榭、台、沼,为憩息之地,后院荒废,嘉庆六年,知府伊秉缓重建,仍取名“丰湖书院”,院小建有澄观楼、乐群堂、夕照亭和浴风阁,1922年院毁,不久又建,改名惠州中学。1996年,改为惠州师范,解放后,改为惠阳地区师范,文革时期,改为会议招待所。1978年,复为惠州师范, 1979年,改为惠阳师专。1993年,改为惠州大学。 现校园前面建造的古朴牌坊,其匾联石刻为嘉庆(1801年)清代名士宋湖撰写。匾额“丰湖书院”,楹联“人文古邹鲁,山水小蓬瀛”。书法庄重灵秀,浑厚超逸。 2、黄家洞。位于惠城区桥西环城西二路 ,建于清道光二十二年:(1842年),为砖木结构,进深三栋,总面积约700平方米,整座建筑宏大,保存基本完好。 (五)纪念碑 1、丰山革命烈士纪念碑,位于惠州市西湖西畔的丰山。 1984年建成,称“丰山浩气”,纪念碑高16.7米,底宽6.4米。聂荣臻元帅题写碑名东江人民革命烈士纪念碑。碑座正面镶嵌着铜铸的碑文。讲述了源远流长的东江地区革命斗争历史,碑座其余三面是铜铸的梅花、苍松、红棉图案,象征着革命烈士的崇高品质和革命情操,纪念碑后是一幅又高又长的画壁:虎门销烟、誓覆清迁、东征奏捷、捍卫苏区、抗日烽火、解放凯歌,壁画形象地注释了碑文,向人们展现了东江人民光辉的历史和峥嵘的战斗岁月。纪念碑广场庄严肃穆,近百株松柏整齐有序地排列在广场两旁,纪念碑前有六尊花岗岩塑像,销毁鸦片、同盟会员、东江农民战士、红军战士、抗日女战士,解放军战士,每尊塑像高3.6 米,栩栩如生,重现了一百多年来东江儿女在各个历史时期的英雄形象,现已成为我市新的旅游参观点。 2、叶挺纪念馆,位于惠阳市淡水镇。建于1987年,叶挺:惠阳秋长镇周田乡人, l896年9月10日生于贫苦的农民家庭。 15岁人惠州府立中等农业学校就读, 16岁转入黄埔陆军小学,开始走上探求真理,救国救民的革命道路, 1946年3月4日在飞往延安途中不幸失事遇难。他是我国现代著名的军事家,是“北伐时期的虎将,抗战时期的岳飞”,纪念馆陈列的文物、照片和图片,充分地反映了叶挺光辉的一生,现已成为惠阳市的一大参观点,又是爱国主义教育基地。  ;  ;
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三十六计之偷梁换柱
古人按语说:阵有纵横,天衡为梁,地轴为柱。梁柱以精兵为之,故观其阵,则知精兵之所有。共战他敌时,频更其阵,暗中抽换其精兵,或竟代其为梁柱,势成阵塌,遂兼其兵。并此敌以击他敌之首策也。 这则按语,主要是从军事部署的角度讲的。古代作战,双方要摆开阵式。列阵都要按东、西、南、北方位部署。阵中有“天横”,首尾相对,是阵的大梁;“地轴”在阵中央,是阵的支枕。梁和柱的位置都是部署主力部队的地方。因此,观察敌阵,就能发现敌军的主力的位置。如果与友军联合作战,应设法多次变动友军的阵容,暗中更换它的主力,派自己的部队去代替它的梁柱,这样一定使它的阵地无法由它自己控制,这时,立即吞并友军的部队。这是吞并这一股敌人再去攻击另一股敌人的首要战略。 以上的这段按语,反映了封建社会里,军阀割据,所谓“友军”,不过只是暂时的联合而已,所以“兼并盟友”是常事。 不过,从军事谋略上去理解本计,重点也可以放在对敌军“频更共阵”上。也就是多次佯攻,促使敌人变换阵容,然后伺机攻其弱点。这种调动敌人的谋略,也能收到很好的效果。 偷梁换柱,指用偷换的办法,暗中改换事物的本质和内容.以达蒙混欺骗的目的。“偷天换日”、“偷龙换凤”、“调包计”,都是同样的意思。在军事上,联合对敌作战时,反复变动友军阵线,借以调换其兵力,等待友军有机可乘、一败涂地之时,将其全部控制。此计归于第五套“并战计”中,本意是乘友军作战不利,借机兼并他的主力为己方所用。此计中包含尔虞我诈、乘机控制别人的权术,所以也往往用于政治谋略和外交谋略。 秦始皇称帝,自以为江山一统,是子孙万代的家业了。但是,他自以为身体还不错,一直没有去立太子,指定接班人,宫庭内,存在两个实力强大的政治集团。一个是长子扶苏、蒙恬集团,—个是幼子胡亥、赵高集团。扶苏恭顺好仁,为人正派,在全国有很高的声誉。泰始皇本意欲立扶苏为太子,为了锻炼他,派他到著名将领蒙恬驻守的北线为监军。幼子胡亥,早被娇宠坏了,在宦官赵高教唆下,只知吃喝玩乐。 公元前210年, 秦始皇第五次南巡,到达平原津(今山东平原县附近),突然一病不起。此时,秦始皇也知道自己的大限将至.于是,连忙召丞相李斯,要李斯传达秘诏,立扶苏为太子。当时掌管玉玺和起草诏书的是宦官头儿赵高。赵高早有野心,看准了这是一次难得的机会,故意扣压秘诏,等待时机。 几天后,秦始皇在沙丘平召(今河北广宗县境)驾崩。李斯怕太子回来之前,政局动荡,所以秘不发丧。赵高特此去找李斯,告诉他,皇上赐给扶苏的信,还扣在我这里。现在,立谁为太子, 我和你就可以决定。狡猾的赵高又对李斯讲明利害,说,如果扶苏做了皇帝,一定会重用蒙恬,到那个时候,宰相的位置你能坐得稳吗?一席话,说得李斯果然心动,二人合谋,制造假诏书,赐死扶苏,杀了蒙恬。 赵高未用一兵一卒,只用偷梁换柱的手段,就把昏庸无能的胡亥扶为秦二世,为自己今后的专权打下基础,也为秦朝的灭亡埋下了祸根。 吕后杀韩信,历史众说纷纭。历史上的是非功过,不是一下子说得清楚的。这里并不想作什么评价,仅用此例,再次说明“偷梁换柱”的计谋,在历史上也往往发挥政治权术作用。 楚汉相争,以刘邦大胜,建立汉朝为结局。这时,各异姓王拥兵自重,是对刘氏天下潜在的威胁。翦灭异姓诸王,是刘邦日夜考虑的大事。异姓诸王中,韩信势力最大。刘邦借口韩信袒护一叛将为由,把他由楚王贬为淮阴侯,调到京城居住,实际上有点“软禁”的味道。韩信功高盖世,忠于刘邦。当年楚汉相争,战斗激烈之时,谋士蒯彻曾建议韩信与刘邦分手,使天下三分。韩信拒绝了蒯彻的建议,辅佐刘邦夺得天下。而今却落得这样的下场,心中怨恨至极。 公元前200年, 刘邦派陈烯为代相,统率边兵,对付匈奴。韩信私下里会见陈烯,以自己的遭遇为例,警告陈烯,你虽然拥有重兵,但并不安全,刘邦不会一直信任你,不如乘此机会,带兵反汉,我在京城里接应你。两个人秘密地商量好,决定伺机起事。 公元前197年, 陈烯在代郡反汉,自立为代王。刘邦领兵亲自声讨陈烯。韩信与陈烯约定,起事后他在京城诈称奉刘邦密诏,袭击吕后及太子,两面夹击刘邦。可是,韩信的计谋被吕后得知。吕后与丞相陈平设下一计,对付韩信。 吕后派人在京城散布:陈烯已死,皇上得胜,即将凯旋。韩信听到这个消息,又没有见到陈烯派人来联系,心中甚为恐慌。一日.丞相陈平亲自到韩信家中,谎称陈烯已死,叛乱已定,皇上已班师回朝,文武百官都要入朝庆贺,请韩信立即进宫。韩信本来心虚,只得与陈平同车进宫。结果被吕后逮捕,囚系在长乐宫之钟室。半夜时分,韩信被杀。后世称“未央官斩韩信”。盖世英名的韩信至死也不知道,陈烯已死的消息,完全是谎言。陈烯叛乱,是在韩信死了两年之后才平定的。
满族的服装--“发冠”与“旗鞋”
二十世纪以来,满族经济、文化都发生了巨大变化,许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视和博物馆里,我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰――发冠十分引人注目。 过去,满族妇女幼年时同男孩一样,多剃去头顶四周头发,只留颅后发,编成辫子垂于脑后,一直到成年方蓄发留辫。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻,其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶,分成两绺,各绾成一个发髻,然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时,发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪,喜庆吉日或接待贵客时便要戴上发冠了。 发冠是以铁丝或竹藤为帽架,用青素缎、青绒或青纱为面,蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用,一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠,限制了脖颈的扭动,使之身体挺直,再加上长长的旗袍和高底旗鞋,使她们走起路来纤纤碎步,分外稳重、文雅。 除“旗袍”、“发冠”外,满族妇女的“旗鞋”也极富特色。这种绣花的旗鞋以木为底,史称“高底鞋”,或称“花盆底”鞋、“马蹄底”鞋。其木底高跟一般高5-10厘米左右,有的可达14-16厘米,最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹,然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种,一种上敞下敛,呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆,其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名,又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外,木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子,长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好无损,还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。老年妇女的旗鞋,多以平木为底,称“平底鞋”,其前端着地处稍削,以便行走。现在都已不穿了。 满族自古就有“削木为履”的习俗。关于这种高底鞋的起源,有多种说法。一种说法认为,过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等,为防虫蛇叮咬,便在鞋底绑缚木块,后来制做的日益精巧,发展成了高底鞋。另外还有一种传说,说是满族的先民为了渡过一片泥塘,夺回被敌人占领的城池,便学着白鹤的样子,在鞋上绑上了高高的树杈子,终于取得了胜利,达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子,纪念高脚木鞋的功劳,妇女们便穿上了这种鞋,并世代相传,越做越精致美观,成了后来这种样子。
三十六计之抛砖引玉
古人按语说:诱敌之法甚多,最妙之法,不在疑似之间,而在类同,以固其惑。以旌旗金鼓诱敌者,疑似也;以老弱粮草诱敌者,则类同也。如:楚伐绞,军其南门,屈嘏曰:“纹小而轻,轻则寡谋,请勿捍(保护)采樵者以诱之。”从之,绞人获利。明日绞人争出,驱楚役徙于山中。楚人坐守其北门,而伏诸山下,大败之,为城下之盟而还。又如孙膑减灶而诱杀庞涓(《史记》卷六十五《孙子吴起列传》 战争中,迷惑敌人的方法多种多样,最妙的方法不是用似是而非的方法,而是应用极相类似的方法, 以假乱真。 比如,用旋旗招展、鼓声震天来引诱敌人,属“疑似”法,往往难以奏效。而用老弱残兵或者遗弃粮食柴草之法诱敌,属“类同”法,这样做,容易迷惑敌人,可以收到效果,因为类同之法更容易造成敌人的错觉,使其判断失误。当然,使用此计,必须充分了解敌方将领的情况,包括他们的军事水平、心理素质、性格特征,这样才能让此计发挥效力。正如《百诫奇略利战》中所说:“凡与敌战,其将愚而不知变,可诱以利,彼贪利而不知害,可设伏兵击之,其军可败。法曰‘利而诱之’。”庞涓就是因为骄矜自用,才中了孙膑减灶撤军之计,死于马陵道的。 抛砖引玉,出自《传灯录》。相传唐代诗人常建,听说赵嘏要去游览苏州的灵岩寺。为了请赵嘏作诗,常建先在庙壁上题写了两句,赵嘏见到后,立刻提笔续写了两句,而且比前两句写得好。后来文人称常建的这种作法为“抛砖引玉”。此计用于军事,是指用相类似的事物去迷惑、诱骗敌人,使其懵懂上当,中我圈套,然后乘机击败敌人的计谋。“砖”和“玉”,是一种形象的比喻。“砖”,指的是小利, 是绣饵; “玉”,指的是作战的目的,即大的胜利。“引玉”,才是目的,“抛砖”,是为了达到目的的手段。钓鱼需用钓饵,先让鱼儿尝到一点甜头,它才会上钩; 敌人占了一点便宜,才会误入圈套,吃大亏。 公元前700年, 楚国用“抛砖引玉”的策略,轻取绞城。这一年,楚国发兵攻打绞国(今湖北郧县西北),大军行动迅速。楚军兵临城下,气势旺盛,绞国自知出城迎战,凶多吉少,决定坚守城池。绞城地势险要,易守难攻。楚军多次进攻,均被击退。两军相持一个多月。楚国大夫莫傲屈居瑕仔细分析了敌我双方的情况,认为绞城只可智取,不可力克。他向楚王献上一条“以鱼饵钓大鱼”的计谋。他说:“攻城不下,不如利而诱之。”楚王向他问诱敌之法。屈瑕建议:趁绞城被围月余,城中缺少薪柴之时,派些士兵装扮成樵夫上山打柴运回来,敌军一定会出城劫夺柴草。头几天,让他们先得一些小利,等他们麻痹大意,大批士兵出城劫夺柴草之时,先设伏兵断其后路,然后聚而歼之,乘势夺城。楚王担心绞国不会轻易上当,屈瑕说:“大王放心,绞国虽小而轻燥,轻躁则少谋略。有这样香甜的钓饵,不愁它不上钩。”楚王于是依计而行,命一些士兵装扮成樵夫上山打柴。绞侯听探子报告有挑夫进山的情况,忙问这些樵夫有无楚军保护。探子说,他们三三两两进出,并无兵士跟随。绞候马上布置人马,待“樵夫”背着柴禾出山之机,突然袭击,果然顺利得手,抓了三十多个“樵夫”,夺得不少柴草。一连几天,果然收获不小。见有利可图,绞国士兵出城劫夺柴草的越来越多。楚王见敌人已经吞下钓饵,便决定迅速逮大鱼。第六天,绞国士兵象前几天一样出城劫掠,“樵夫”们见绞军又来劫掠,吓得没命的逃奔,绞国士兵紧紧追赶,不知不觉被引入楚军的埋伏圈内。只见伏兵四起,杀声震天,纹国士兵哪里抵挡得住,慌忙败退,又遇伏兵断了归路,死伤无数。楚王此时趁机攻城,绞侯自知中计,已无力抵抗,只得请降。 公元690年, 契丹攻占营州。武则天派曹仁师、张玄遇、李多祚、麻仁节四虽大将西征,想夺回营州,平定契丹。契丹先锋孙万荣熟读兵书,颇有机谋。他想到唐军声势浩大,正面交锋,与已不利。他首先在营州制造缺粮的舆论,并故意让被俘的唐军逃跑,樵夫军统帅曹仁师见—路上逃回的唐兵面黄饥瘦,并从他们那里得知营州严重缺粮,营州城内契丹将士军心不稳。曹仁师心中大喜,认为契丹不堪一击,攻占营州指日可待。唐军先头部队张玄遇和麻仁节部,想夺头功,向营州火速前进,一路上,还见到从营州逃出的契丹老弱士卒,他们自称营州严重缺粮,士兵纷纷逃跑,并表示愿意归降唐军。张、麻二将更加相信营州缺粮、契丹军心不稳了。他们率部日夜兼程,赶到西硖石谷,只见道路狭窄,两边悬崖绝壁。按照用兵之法,这里正是设埋伏的险地。可是,张、麻二人误以为契丹士卒早已饿得不堪一击了,加上夺取头功的心情驱使,下令部队继续前进。唐军络绎不绝,进入谷中,艰难行进。黄昏时分,只听—声炮响,绝壁之上,箭如雨下,唐军人马践踏,死伤无数。孙万荣亲自率领人马从四面八方进击唐军。唐军进退不得,前有伏兵,后有骑兵截杀,不战自乱。张、麻二人被契丹军生擒。孙万荣利用搜出的将印,立即写信报告曹仁师,谎报已经攻克营州,要曹仁师迅速到营州处理契丹头人。曹仁师早就轻视契丹,接信后,深信不疑,马上率部奔往营州。大部队急速前进,准备穿过峡谷,赶往营州。不用说,这支目无敌情的部队重蹈覆辙,在西峡石谷,遭到契丹伏兵围追堵截,全军覆没。
民族风情:珞巴族
一.民族概况 珞巴族是目前中国人口最少的民族,仅2千余人。主要分布在西藏东起察隅、西至门隅之间的珞瑜地区,以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中,这里山高林密、地势复杂。世界最高的喜马拉雅山脉,耸立在北侧;雅鲁藏布江、丹巴曲等河流蜿蜒流过,滋润着这里还待开垦的土地。珞巴,是藏族对他们的称呼,意为南方人。居住不同地区的珞巴族,各有不同的自称和他称。珞巴族有自己的语言,没有文字,基本上使用藏文,珞巴语属汉藏语系藏缅语族。多年来,珞巴族依靠祖辈相传的口头传说,延续着自己的文化。主要从事农业,兼采集和狩猎,男子勇武善猎,刀箭随身。 二.特色文化 珞巴族生活习俗受藏族影响较深,日常饮食及食品制作方法,基上与藏族农区相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼,尤喜食用粟米搅煮的饭坨,并喜以辣椒佐餐。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历,所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。但大部分珞巴族都使用自己推定的历法。由于珞巴族居住分散,交通不便,各地年节的日期不一,一般定在每年的劳动之后。因此欢度年节都包含有庆贺丰收、迎新辞旧之意。 ; ; ; 在年节前夕,家家都要舂米酿酒、杀猪宰羊,富裕人家还要宰牛。不少地方还保留有氏族集合的古老习惯,过节时,村落的住户要自带酒肉欢聚,全村男女老少席地围坐,或饮酒,或吃肉,歌声笑语不断,进行各种娱乐活动。 三.服饰聚焦 充分利用野生植物纤维和兽皮为原料,是珞巴族衣着较突出的一个特点。男子的服饰,充分显示出山林狩猎生活的特色。他们多穿用羊毛织成的黑色套头坎肩,长及腹部。背上披一块野牛皮,用皮条系在肩膀上。内着藏式氇氆长袍。博嘎尔部落男子的帽子更是别具一格,用熊皮压制成圆形,类似有沿的钢盔。帽沿上方套着带毛的熊皮圈,熊毛向四周蓬张着。帽子后面还要缀一块方形熊皮。这种熊皮帽十分坚韧,打猎时又能起到迷惑猎物的作用。男子平时出门时,背上弓箭,挎上腰刀,高大的身躯再配上其它闪光发亮的装饰品,显得格外威武英俊。珞巴族男女都喜爱系一条考究的腰带,有藤编的,也有皮革制作的,也有用羊毛编织的,并织有各种彩色图案。腰带除用来扎系衣裙外,还用来悬挂小刀、火镰和其它铜、贝制作的饰物。 珞巴族妇女喜穿麻布织的圆领上衣,外披一张小牛皮,下身围上略过膝部的紧身筒裙,小腿裹上裹腿,两端用带子扎紧。妇女很重视佩戴装饰品,除银质和铜质手镯、戒指外,还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链,腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。珞巴族妇女身上的饰物可多达数公斤重,可装满一个小竹背篓。这些装饰品是每个家庭多年交换所得,是家庭财富的象征。 珞巴族服饰独具特色。男子一般穿藏式氇氆长袍,外套黑色羊毛坎肩,长及腹部,为套头式。背上披一块野牛皮,用皮条系在肩膀上。头戴熊皮圆盔和藤条圆盔,帽檐套着带毛的熊皮圈,毛向四周伸张,帽后一块长方形的狗熊皮垂于后背,以防箭射、刀砍。平日外出,身上总是佩挂着弓箭、腰刀、铜银手镯、竹管耳环、各色串珠。妇女一般穿无领窄袖对襟上衣,以麻布为原料。下身围紧身筒裙,裙长略过膝部,用带子扎紧裹腿。佩戴铜和银的手镯、戒指、蓝白两种颜色的项珠,腰部周围还缀有很多海贝串成的圆球。男女都赤脚、蓄发,头发后面披散,额前齐眉。
中华五十六个民族-- 朝鲜族介绍
朝鲜族主要分布在东北的吉林、辽宁和黑龙江三省,少数散居在内蒙古和内地一些城市。中国的朝鲜族是十七世纪时由朝鲜半岛迁徙过来的。朝鲜族有自已的语言文字。 朝鲜族聚居的地区,特别是延边地区,农、林、牧、副、渔业生产全面发展。延边地区是中国北方著名的水稻之乡,又是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一,人参、鹿茸均驰名中外。 朝鲜族以能歌善舞而著称于世。男子喜欢摔跤、踢足球,女子喜欢压跳板和荡秋千。朝鲜舞蹈包括长鼓舞、刀舞、扇舞、巫舞等。 习俗介绍 朝鲜族人非常尊重老人,并将8月15日定为“老人节”。晚辈不能在长辈面前喝酒、吸烟;吸烟时,年轻人不得向老人借火,更不能接火,否则便被认为是一种不敬的行为;与长者同路时,年轻者必须走在长者后面,若有急事非超前不可,须向长者恭敬地说明理由;途中遇有长者迎面走来,年轻人应恭敬地站立路旁问安并让路;晚辈对长辈说话必须用敬语,平辈之间初次相见也用敬语。 朝鲜族餐桌上,匙箸、饭汤的摆法都有固定的位置。如匙箸应摆在用餐者的右侧,饭摆在桌面的左侧,汤碗摆在右侧,带汤的菜肴摆在近处,不带汤的菜肴摆在其次的位置上,调味品摆在中心等。婚丧、佳节期间不杀狗、不食狗肉。忌讳人称“鲜族”。 婚俗介绍 朝鲜族姑娘和小伙的接触传话,需要一个“媒人”。首先,男方家要让媒人到女方家“看善”,与汉族的“相亲”相似,如满意,小伙正式向姑娘求婚,女方若也同意,男方家就往女方送“四柱”。四柱就是在一张纸上写着姓名和星辰宿象(出生的年月日时)女方再拿姑娘的四柱与之对“穹合”所谓“穹合”,就是指男女的属相是否相顺而不相克。如二人生肖相合,女方就经媒人通知男方家,说两个人的“穹合”相对,男方可“择日”确定举行婚礼的日期并送彩礼到女方家,一般要有“青缎”、“红缎”等。 朝鲜族结婚仪式在新娘家举行。新郎一行人手捧用红包巾包着的木雕大雁来到新娘家后,新娘家用木盆把木雁接过去,然后把新郎让进客房--“舍廊房”,新郎在此戴上纱帽,系上冠带,新娘头上戴“簇头里”,手戴“汉衫”走进樵礼厅举行结婚仪式,结束后,新郎便开始“赏大桌”,即品尝佳肴,由新娘家的客人和自家的亲戚们陪同。行过樵礼仪式后,双方便正式结为夫妻。 食俗介绍 朝鲜族人喜欢食米饭,擅做米饭,用水、用火都十分讲究,做米饭用的铁锅,底深、收口、盖严,受热均匀,能焖住气儿,做出的米饭颗粒松软,饭味纯正。一锅一次可以做出质地不同的双层米饭,或多层米饭。各种用大米面做成的片糕、散状糕、发糕、打糕、冷面等也是朝鲜族的日常主食。 朝鲜族日常菜肴常见的是“八珍菜”和“酱木儿”(大酱菜汤)等。“八珍菜”是用绿豆芽、黄豆芽、水豆腐、干豆腐、粉条、桔梗、蕨菜、蘑菇八种原料,经炖、拌、炒、煎制成的菜肴。大酱菜汤的主要原料是小白菜、秋白菜、大兴菜、海菜(带)等以酱代盐,加水焯熟即可食用。 咸菜是朝鲜族日常不可缺少的菜肴。朝鲜族泡菜做工精细,享有盛誉,是入冬后至第二年春天的常备菜肴。泡菜味道的好坏,也是主妇烹调手艺高低的标志。朝鲜族菜肴食用后大都有一定的滋补和医疗作用。如春天食用的“参芪补身汤”、伏天食用的“三伏狗肉汤”、冬天食用的野味肉和野味汤等。 节日菜肴品种繁多,并备时令名菜。朝鲜族名菜名点很多,主要有神仙炉、补身炉(又称补身汤、狗肉火锅)、冷面、打糕、朝鲜泡菜等。另外还有:酱牛肉萝卜块;铁锅里脊;生拌鱼等朝鲜族风味菜肴。 节庆介绍 朝鲜节日与汉族基本相同。此外有三个家庭节日,即婴儿诞生一周年,“回甲节” (六十大寿)、“回婚节”(结婚六十周年纪念日)。朝鲜族一向崇尚礼仪,注重节令。每逢年节和喜庆的日子,饮食更加讲究,所有的菜肴和糕饼,都要用辣椒丝、鸡蛋片、紫菜丝、绿葱丝或松仁米、胡桃仁等加以点缀。 朝鲜族除了传统节日外,小儿周岁、结婚、老人六十大寿,都要大摆筵席,宴请宾客。届时要先在餐桌上摆一只煮熟的大公鸡,公鸡的嘴里还要叼一只红辣椒。筵席的传统菜点不仅花样繁多,造型也要优美华丽,好多食品都要做成鸟兽形。所有礼仪筵席,以祝贺老人六十大寿的“花甲”席最为讲究和隆重。  ;