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中国少数民族服饰文化的一般特点
中国是一个统一的多民族的国家。中华人民共和国成立以后,经过认真的科学识别,我国共有五十六个民族。此外,还有一些尚待进一步进行民族识别的人们共同体。 中华各民族的形成,经历了至少两千多年的分化或融合过程。从我国古代典籍中早已出现的“夏”、“戎”、“狄”、“荆蛮”、“夷”、“诸濮”、“百越”等族别名称来看,我国早在秦代以前就已是一个多民族的国家,而秦王朝封建专制制度的建立,使这样一个多民族国家高度统一在中央政权之下。正因此,我国各民族的文化都有长期发展的历史传统,包括服饰文化在内。从现实的情况来考察,我国少数民族的服饰文化具有下列五个方面的一般性特点。 第一,我国少数民族种类繁多,分布广阔,且广大少数民族地区长期以来交通不便,互相交流困难,因而民族服饰多姿多彩,服饰文化内咨丰富,有取之不尽的服饰资源。 我国55种少数民族,居住在全国两千多个县中的百分之七十的县,分布广阔。在这些少数民族中,有些民族又具有众多的支系,如苗族分为红苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大类,其中的花苗又包括了大头苗、独角苗、蒙纱苗、花脚苗等,皆以不同的服饰划分。这样一来,不但不同的民族具有不同的服饰,仅是同一民族内也因支系的不同而具有不同的服饰,使得我国少数民族的服饰显得格外丰富。 我国少数民族服饰无论从质料、色彩来看,也无论从式样、塔配来看;都是十分丰富的。有着25个少数民族的云南省举行民族艺术节,数千人的少数民族文艺队伍也就是数千人的少数民族服饰表演队。昆明民族歌舞团以“日月风火”为题的民族服饰抒怀舞会,分“春日生辉”、“夏月溶溶”、“秋风送爽”、“冬火熊熊”四个场景展示了三百套民族服饰,其品种之多、款式之奇、色彩之艳、花样之繁令人惊赞。短短的一个半小时表演,令人信服地证明:云南不但是歌舞的海洋,也是少数民族服饰的海洋。而这,正是多民族中国的一个缩影。 第二,由于自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同,中国少数民族服饰显示出北方和南方、山区和草原的巨大差别,表现出不同的风格和特点。 中国的自然条件南北迥异;北方严寒多风雪,森林草原宽阔,分点在其间的北方少数民族多靠狩猪畜牧为生;南方温热多雨,山地益岭相间,生活在其间的少数民族多从事农耕。不同的自然环境、生产方式和生活方式,造成了不同的民族性格和民族心理,也造成了不同的服饰风格和服饰特点。生活在高原草场并从事畜牧业的蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、裕固、土等少数民族,穿着多取之于牲畜皮毛,用羊皮缝制的衣、裤、大氅多为光板,有的在衣领、袖口、衣襟、下摆镶以色布或细毛皮。 藏族和柯尔克孜族用珍贵裘皮镶边的长袍和裙子显得雍容厚实。哈萨克族的“库普”是用驼毛絮里的大衣,十分轻暖。他们服装的风格是宽袍大袖、厚实庄重。南方少数民族地区宜于植麻种棉;自织麻布和土布是衣裙的主要用科。所用工具多十分简陋,但织物精美,花纹奇丽。因天气湿热,需要坦胸露腿,衣裙也就多短窄轻薄,其风格多生动活泼,式样繁多,各不雷同。总之,风格的多种多样,不同的特点十分突出,构成了中国少数民族服饰文化的另一个特点。 第三,由于各种历史的、地理的、政治的、经济的原因,中国少数民族直到本世纪中期仍处于不同的社会发展阶段和相应的生产力水平上,由此而带来的差异十分深刻,至今仍未能完全克服,因而少数民族服饰中所表现出来的文化内容具有明显的层次性。 中国少数民族由于各种历史的、地理的、政治的、经济的原因,解放前,有的已经具有了明显的资本主义萌芽,有的却仍停留在原始公社末期,表现了社会发展的极不平衡。在这方面,被民族学者称为“一部活的社会发展史”的云南省,可以作为一个典型的代表。解放前,在云南二十五个少数民族中,白、回和部分彝族中资本主义因素已经相当发展;广大的壮、哈尼、纳西、白、彝等民族都已进入了封建地主制;傣族进入了封建领主制;小凉山彝族是比较典型的奴隶制;而相当一部分少数民族如基诺、布朗、景颇、独龙、怒、部分傈僳族、佤族等却仍然停留在原始公社末期;至今,永宁纳西族(摩梭人)仍保留着母系制残余。在别的少数民族聚居省区,这种情况也不同程度地存在,只不过不象云南省这样完整和典型而已。 这样,少数民族服饰所反映出来的文化内容也就具有层次性。同时,这一层次性还决定了少数民族服饰文化的层次性。有的人有一种误解,好象凡是少数民族服饰中的特出之处都具有“原始性”,都是原始文化的具体表现,是明显地不合乎事实的。对少数民族服饰的层次性,应根据实际情况作出具体分析。 第四,中国少数民族服饰面临着社会全面现代化进程的冲击和改革的要求,一些传统服饰已经发生变化。 改革开放给全国人民的生活方式带来了很大的变化,商品经济的发展给原来封闭落后的少数民族山区注入了活力并传来了多方面的信息,其中也包括许多现代新潮时装的信息。在这种情况下,中国少数民族服饰文化正面临着巨大的冲击。由于某些少数民族服装用料多,装饰繁琐,工艺复杂,制作困难,穿着不便,难于洗涤,不少少数民族地区的青年人已改穿汉族服装,个别地区甚至已经见不到民族服装。 针对这一情况,一方面要积极而紧迫地抢救少数民族服饰资源,以免出现某些富有特色的民族服饰文化的消失;同时,还要主动地,有目的、有组织、有计划地引导少数民族群众进行服饰改革,组织一些专家学者和服装设计师在广泛听取本民族群众意见的基础上设计出新的民族服装,在保持基本的民族用饰特点的前提下力求大方、美观、简洁、适用,便于生产生活,便于今后组织大规模机器生产,以适应现代化建设的需要。可以说,这既是现阶段中国少数民族服饰文化所急需解决的问题,也是现阶段中国少数民族服饰文化的一个特点。
中华五十六个民族-- 高山族介绍
高山族是台湾省境内少数民族的统称,高山族民族来源是多源性的,但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移居台湾后,原住民族分化为两部分:一部分定居平原,与汉族融合,称为平埔人,另一部分仍定居于山区,受汉族影响较少,至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点,现在所说的高山族,一般指这一部分少数民族。大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上,少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。 高山族有自己的语言,没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术,他们口头文学很丰富,有神话、传说和民歌等。高山族人大多数从事农业,少数捕鱼、狩猎。有雕刻和编织等手工艺。 习俗介绍 ; 高山族妇女怀孕后忌用刀斧,忌食猿肉、山猫肉、穿山甲肉和并蒂果实等;妇女用的织布机男人不能随便摸弄。在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯,两人抱肩共饮,以表示亲密无间,如有客至,必定要杀鸡相待。宴客时先把鸡腿留下来,待客人离去时让他们带在路上吃,意为吃了鸡大腿,走路更有气力。 婚俗介绍 ; 高山族人婚庆时,将小米磨成粉,加水搅糊,包入鱼虾(虾露出尾巴),捏成鸡蛋大小的团,置于沸水锅中烧,熟后捞出食用庆祝。 食俗介绍 ; 高山族以稻米为日常主食,辅以薯类和杂粮。在主食的制作方法上,大部分高山族都喜把稻米煮成饭,或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。 高山族蔬菜来源比较广泛,大部分靠种植,少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。高山族普遍爱食用生姜,有的直接用姜蘸盐当菜;有的用盐加辣椒腌制。 高山族肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡,在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充,特别是居住在山林里的高山族,捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。 高山族过去一般不喝开水,亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去上山狩猎时,还有饮兽血之习。不论男女都嗜酒,一般都是饮用自家酿制的米酒,如粟酒、米酒和薯酒。 节庆介绍 ; 高山族性格豪放,喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日,都要杀猪、宰老牛,置酒摆宴。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心,还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。 高山族各族的祭祀活动很多,诸如:祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种,以五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外,还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观,尤其要准备大量的酒,届时参加者都要豪饮,并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天,族人自带一缸酒到场,围着篝火,边跳舞、边吃边饮酒,庆贺一年的劳动收获,每年举办一次。  ;
民族服饰:藏族
藏民族世代生活在青藏高原,这种高寒的自然环境决定了他们服饰的基本特点,袍式,宽体长身,大襟广袖,材料以皮毛具多。一般人对藏族服饰的了解,仅限于此。但是这个特点让热爱生活和热爱美的藏民族发展到了极至。仅是藏袍就有数十种几百种,拉萨男式大领无叉长袍;拉萨女式夏季无袖长袍;邦典镶嵌的长袍坎肩;十字花氆氇呢袍服;林芝的宽肩无袖套头“古秀”……袍服的领、袖、襟、底边镶上的花呢、绸缎、豹皮、虎皮、狐皮、獭皮、珠宝,再加上各种头饰、挂饰,佩饰,在其雍容的穿着中,自现出高原人的雄健气质。同是袍服,各地有各地的特征,拉萨的高雅、协调;后藏的质朴、自然,安多的粗犷、厚重;康巴的洒脱、华丽。而那种大色块的使用,金银佩器的装饰,让人感受到藏民族对美丽追求的无畏和勇敢,从而形成的一种轰轰烈烈的美,令人眩目的美;过目不忘的美。藏族服饰真是太美了。 无论是过去还是现在,藏式服装的一个重要内容和形式是丝绸,展示在图册中的许多服装都有丝绸点缀,特别是原西藏地方政府的俗官服装,几乎都为丝绸所作。追溯起来丝绸进藏,可以说是唐代文成公主的功德。公主进藏后,丝绸渐渐成为当时贵族的时尚,高原之土从来不产蚕丝,中原内地的丝绸源源不断的运进高原,于是那条闻名于世的唐蕃古道才有了丝绸之路的美誉。此后元明清历代,西藏高僧晋京朝觐,皇帝的赏赐品最受欢迎的仍然还是丝绸,丝绸成了藏汉两个民族永远割不断的联系。此外,藏族的僧侣服装形制是南亚僧侣服装的翻版,只是材料由热带的亚麻改为高原的氆氇制作;而农区牧区赛马骑手所戴缀满红缨的帽子,名字就叫“索夏”,即蒙古帽。至于原地方政府的官员的官服、官帽、花翎、顶带,那就不单单是一种影响,而是一种国家行政制度的体现。   近十多年西藏和其他藏区,各种传统节日中都增加了一项新内容,那就是服饰展示,它们与国内外使用模特的时装表演不同,藏区的表演者都是服装的真正拥有者,他们在展示服装的同时,也在炫耀财富。因为许多华丽藏装上的配饰和头饰上面缀满了金银,镶嵌着珊瑚、松石,珍珠、玛瑙,有的仅一粒宝石就价值数千元,一套服装价值几十万,甚至百万的不在少数。 将财产全部装饰在身上,是高原牧人传统的消费方式,自古就是这样。他们将数代人积聚下来的财富,统统穿在身上,戴在头上,走到哪里带到哪里。但是如今这样美丽华贵的服装竟有这么多,且各地的特征是这样鲜明,汇聚在一本图册中展示出来,还是不得不让人惊叹。如今,服饰表演,炫耀财富,变成了草原上新的时尚。
中华五十六个民族--毛南族介绍
毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区,其余分布在广西河池、南丹、宜山、都安等地。是岭西的土著民族。1986年8月经国务院批准,改为今称。 毛南族有自已的语言,属汉藏语系壮侗语族侗水语支。几乎所有毛南族人都兼通汉语和壮语。毛南族没有本民族文字,现通用汉文。大多信仰道教,崇拜多神。 唱歌是毛南族人最喜爱的文娱活动,民歌形式随编随唱,有昼夜连唱不停的才能。情歌叫“比”,祝贺歌谓“欢”,歌手称为“近比”、“近欢”。此外,还流行“毛南戏”。 毛南族主要经营农业、雕刻、编织竹器、牧养菜牛。木工、铁工等手工业、副业也占一定比重。特产是毛南菜牛。 习俗介绍 在节日里,毛南族喜欢用开水涮牛肉待客,即按本地的习惯,在火塘上摆置一口铁锅,进餐时大家围拢在铁锅的周围,将生肉、生菜倒入沸水中涮熟,然后蘸配料下酒,这是毛南族民间最常见的宴请形式。 毛南族妇女多穿青色或蓝色右襟上衣,配上银饰手镯,蓝白相衬。男子则穿唐装或琵琶上衣。 毛南族的禁忌有:正月初一这天不能骂人或说粗话;家有病人时用两根棍子叉在门口,外人不得进入;不能用脚踏灶,烧柴时必须把粗的那头先送进灶内。 食俗介绍 毛南族日食三餐,均以大米和玉米做成的各种饭为主食。如毛南饭,即用糯玉米粉加竹笋及其他蔬菜和佐料混合煮熟后制成。是毛南族夏季的主食。毛南族还长于用大米或玉米制作“米蜂仔”作为辅助主食,是消夏解暑佳品。家家喜欢食甜红薯,并作为入秋以后的辅助主食之一。 毛南族地区蔬菜较多,四时不断,有豌豆、白菜苦麻菜、南瓜、红薯叶、豆荚、芭蕉芋、青菜和萝卜,其中南瓜是秋冬常食的蔬菜,既可切片煮粥,也可单独蒸食。 肉类来源主要是家禽、家畜,有猪、牛、鸡、鸭等。喜食狗肉,有些地方中元节有杀狗食肉之习。毛南族一般都喜食半生半熟的菜肴,认为一些肉和菜特别是鸡,煮得过熟会走味。唯独对鸭以煮烂熟为宜,在烹饪上有“鸡生鸭熟”之说。 毛南族成年男子都好喝酒,并有非酒不足以敬客之说。有的人家还自己用高梁、玉米酿制。但近年来,以市场出售的瓶装白酒居多。 毛南族大都喜欢饮茶,暑天常以浓茶解暑。走远路时经常随身带“野石榴”或青辣椒,用以解渴。 典型食品:明伦白切香猪是毛南族的名菜,用当地产香猪加佐料蒸制而成。此外还有:甜红薯;螺蛳酸,蒜头酸水,鸭血酱,豆腐肴。 节庆介绍 毛南族的节日是农历五月的庙节,清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。毛南族的节日有两个明显的特点:一是必定祭祀祖先;二是多开展唱歌对歌活动。 毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。过分龙节时,家家户户都要蒸五色糯米饭和粉蒸肉,有的还要烤香猪。折回柳枝插在中堂,把五色糯米饭捏成小团团,密密麻麻地粘在柳枝上,以表示果实累累,祈望五谷丰登。 毛南族也过端午节,但节日的意义与汉族不同,民间称为“药节”。过药节时,习惯采艾叶、菖蒲、黄姜、狗屁藤等草药熬水饮浊,或用这些草药剁碎作馅包粽粑可以解毒去病。
民族服饰:羊卓藏族
羊卓(羊卓雍湖周边,浪卡子县境)由于地处卫藏交界,当地人的服饰深受拉萨和日喀则(后藏)等地各方的影响,又由于羊卓独特的历史、地理环境等因素,致使当地服饰有其独特之处,从而形成了既同整个藏区有共性也有本地鲜明特征的羊卓服饰。 从总体服饰特点而言,大致可分为四个区域:张达、工布学两乡均与贡嘎县接壤,因而该区域的服饰与贡嘎县相似。其基本特点是,春夏秋季,妇女下身喜欢穿黑色或棕黑色并带有白道的氆氇裙,上身内穿各种颜色且带有花纹的丝绸衬衣,外穿领子、襟和底边镶上各色绸子的黑色氆氇马甲,前戴围裙,后戴绣有龙凤、八喜等各种图案的“加布丹”,即有后身围裙之意,脚穿松巴鞋;多却、打隆、浪卡子、阿扎、卡龙、白地等六乡(镇)的服饰均与后藏相似,其主要特点为男女的藏袍都是大襟服,男式以黑白氆氇为料,领子、袖口襟和底边镶上色布或绸子,脚穿松巴鞋;普玛江塘乡位于海拔5600米以上,纯属牧区,由于地理位置和自然条件的影响,服饰基本相似于藏北地区,男装上身宽大,袖长且宽,穿上后下沿到膝盖,女装上身合体,衣袖适中,系上腰带后裙边垂到脚面。与藏北服饰不同的是,男人喜欢穿用不同颜色的毛线编织的方格长筒袜及不丹国出产的笨重而结实的果热皮鞋;热乡位于耸立高昂的确莫雪山脚下,与拉萨曲水县色麦乡一江相隔,纯农区,然而该乡的服饰基本上与拉萨郊区农民的服饰相同,其主要特点为春夏秋季大部分妇女上身穿各种颜色且带有花纹的藏式衬衣,外穿无袖藏袍,头戴方格白毛巾,脚穿胶鞋,冬季则穿长袖藏袍,男人喜欢穿白色氆氇长袍,由于天气暖和,一般双袖都系在腰上。 如今随着广大人民群众的生活水平不断提高,一些比较富裕的人群里开始流行、讲究价格昂贵的,在领子、袖口甚至整件皮袍都镶边的藏东服饰,男装常用豹皮镶饰,以示威严和勇猛,女装多用水獭皮,以示漂亮、华丽与富贵。 男女首饰整个羊卓地区的妇女,都有价值不等的珍珠、玛瑙、珊瑚、猫眼石、绿松石等珠宝装饰的项链。在重大节日时,胸前戴着配有名贵九眼石的项链和金银制造的微型金佛龛即“噶乌”,头戴珠宝连串的三角形“巴珠”,手腕上喜欢戴金银的镯子外,还有很多妇女喜欢海螺镯子。另外,平常耳戴金环,手戴金银戒指等。与妇女相比,男人的首饰较为简单,除了腰上佩戴着精雕细刻的腰刀、火镰、鼻烟壶等过去生活必须品外,每逢佳节时,耳戴金银铜等圆形耳饰“阿龙”或叫“索吉”的长耳坠,个别男人还喜欢拇指上戴用鹿角、翡翠等做成的板指“夏龛”。 除了以上那些与其他藏区有共性的服饰外,还有一些羊卓地区特产的具有独特风格和特征的服饰。 国多鞋,“国”是“牛皮”的意思,“多”为结实。这种鞋,鞋底用牛皮包起来,底高二寸,腰高至小腿之上,鞋面由红、绿相间的毛呢上用红、黄、绿、蓝等八种颜色的丝线绣花边和花瓣,十分艳丽好看。由于这种鞋保暖、透汗、精致而结实,是过冬时穿的好鞋,颇受羊卓地区群众喜欢。 嘎热绣明,“绣明”为“方格”,“嘎热”为“腰带”,意为方格腰带。羊卓地区张达、工布学等地出产的方格腰带是用五色羊毛织成的,宽窄长短分为三围、五围、七围和十围四种,其花纹十分精美,编织成远古藏区二钥呈祥、吉祥结、长城、莲花宝瓶等各种图案,此编织法叫“甲达”,即汉编法,相传是文成公主进藏时流传下来的。由于方格腰带独有的宽度和软硬合适,对孕妇保胎、治疗各种腰病有着独特的辅助作用。系在腰上,能充分显示出远古而神奇的风采,在国内外旅游者中十分畅销。 白皮褂子相似于氆氇制成的藏装,左襟大、右襟小,一般在左襟下钉一个钮扣,领子、袖口、襟和底边镶上黑绒布。其制做方法是,将加工好的皮革不上任何颜色鞣制缝成,属羊卓地区独有的劳动服装,在打隆镇等半农半牧地区较为常见,特别是每逢秋季打场时,成为不可缺少的劳动服装,其特点是,身穿之后,既结实挡风又不扎进青稞芒刺。此种服装大致可分为三种类型:第一种叫“几嘎”,即用绵羊、山羊等牲畜皮缝制而成,由于皮革柔韧性强,弹性差,不甚结实,很适合小孩及大龄妇女。第二种叫“果轻”,即用牦牛、黄牛等大牲畜的皮缝制而成,由于皮革大而结实,颇受壮年男子的青睐。第三种叫“聂木”,即用香獐、雪豹、岩羊、黄牛等野生动物的熟革缝制面成,弹性大,极柔软,颜色雪白。随着改革开放的不断深入,市场上那式新颖、五光十色、适合男女老少、价格实惠的现代皮衣,逐渐取代了过去手工鞣制的白皮褂子。 乌折帽,羊卓的帽子式样甚多,男女老少各有不同,不同区域又花式各异。其中别具一格的是,羊卓地区工布学乡苏格村妇女喜欢戴的“乌折”帽,“乌”是“头”的敬语,“折”是“束”的意思。相传此帽是六世达赖仓央嘉措为剃度受戒到浪卡子宗(县)尊拜班禅洛桑益西的途中,穿越西藏有名的巴纠大草原时,遇见“棍如”(今指苏格)、“赠如”(今指洞加)两部落头人及牧民们为争夺草原而你死我活地进行争斗,他听两部落头人的诉说后,突然把自己的头束放在两部落人中间,左手的拇指指向“赠如”头人,右手的拇指指向“棍如”头人,一言不发就离开了。两部落头人深思许久,才知六世达赖之意。从此,彻底结束了两部落之间的草原纠纷。为了永记这一化干戈为玉帛的日子,后来,“赠如”妇女的发辫放在左边,“棍如”妇女的发辫放在右边,并且“棍如”妇女将相似于当年六世达赖头束的黑氆氇头巾叠成三角形,戴在头上,顶头角象征六世达赖,前后角分别象征“赠如”和“棍如”,虽然这种帽子制做简单,价格低廉,但具有历史意义,因此现在每逢节假日,是苏格村妇女必须戴的一种美观、有纪念性、也有实用价值的独特服饰。其制造方法是,一般先手工纺纱,然后染成黑色,刷毛,缝成两层正方形,两边镶上丝线中混合金线或银线织成的锦缎。
纳西族羊皮服饰的寓意
服饰发展的一条基本规律是由简到繁,由粗到精。因此,纳西先民最初的羊皮服饰,当与其它皮制品一样为全羊皮,仅去羊头皮,其余四肢及尾部都被保留下来。这种全羊皮服饰,至今在许多边远山区民族中仍在使用。这种类型的羊皮服饰,在今天的山区纳西族居民中,还被广泛地穿用。它造形呈四方形,剪去了并无多大用处的四肢,只留下尾部下垂,裁剪得精练、简洁、实用。显然,它已经历了较长时期的演变。但是,它又明显地早于清朝时期的羊皮服饰。清以前的羊皮,主要以实用为主,在它之上看不出有什么特殊的宗教意义,更谈不上有什么图腾的反映。清时的羊皮增加了粗毛呢衬布、日月七星、麂皮条等,下部轮廓由四方直角演变为大括号形,这些内容的增加,决不可能在短期内完成。因而,纳西族的关皮服饰应经历了全羊皮、剪去四肢的方形羊皮、配有日月星辰的羊皮、省日月留七星的羊皮这样四个时期。 纳西人开始举剪修饰他们的羊皮,但也没将其将其剪成蛙体,而是把它剪成方形,并没有留下蛙的首部及四肢。这种方形羊皮,至今被居住山的纳西人穿用,他们称其为“优轭美”,意即“大羊皮”。它比通常的羊皮服饰大得多,长宽皆有一米左右。将其披挂于身,则上可过肩,下可逾膝,宽则可容两人而不露,是山区纳西人的多用御寒之物,昼为衣,夜为被,晴为垫,男女皆穿,无装饰物,尤适宜于游牧者随畜往来。方形大羊皮之后,才是我们今天所说的配有大小圆盘饰物的羊皮服饰。纳西族的服装设计师们,按照曲线美法则创造了这种近似大括号形的曲线轮廓,以取代方形羊皮直角之楞板,取得了较为理想的审美效果。可是,持“蛙体说”的研究者们认为:这些起伏的曲线是蛙腿的缩短。笔者认为,若非要把它说成腿的话,与其说是蛙腿,不如说是羊腿,因今之纳西羊皮服饰,确确实实是由拖着四条腿的全羊皮演化而来。 装饰图案的寓意 首先,从纳西先民的崇尚白色、厌恶黑色这一审美法则说起。尚白厌黑的根源来自对日月星宿的崇拜。先民因日月星辰为他们带来光明,带来温暖与安全而崇尚它,因无边的黑暗为他们带来寒冷、带来恐怖而厌恶它。故而,热爱、崇尚、赞美日月星辰并将其佩戴在心爱的羊皮服饰上,就成为情理之中的事了。为何纳西先民要在羊皮上缀饰七颗星,而不是五星、九星呢?因在东巴古籍中“七”这一数词,总是伴随女性而行的。而“九”这一数词呢?又常与男性相配,如“开天九兄弟,辟地七姐妹”;就连焚尸用的木柴都有严格的规定,焚男尸要用九堆柴,焚女尸则只用七堆柴;古代纳西妇女佩饰的银耳环上,下垂着两条红布或其它色彩的绸缎条子,左右各一条,上各镶有七枚银钉。故而,羊皮服饰上的七星并非定数,它象征着满天的繁星。还有,古代纳西妇女头上束有一条中间略宽、两头稍窄的质地较厚的红色头巾,之一,镶有二十八颗银钉,象征二十八宿。总之,古代纳西妇女头上、耳上、背上都闪烁着耀眼的星光,充分地显示了纳西先民热爱光明之心。并且,从这九个羊皮饰物的彩绣图案看,可以毫不含糊地看出,中心部分是一个个由小到大的彩色光环,最外一圈则是五彩的放射状光芒的图案。 其次,从东巴教使用的法器讲,东巴们在进行法事时使用的两种重要法器,板铃与摆鼓,分别表示日月。它们不仅形似日月,而且能发出悦耳的响声,能够从形声双重去镇服妖魔,驱赶秽气与不祥。具备一定资历与丰富学识的东巴大师,才配使用的法杖的顶端,所雕饰的也是日月,寓法杖之所以有强大的降魔之力,全依赖于日月及神佛的威力。每册东巴典籍内的神圣之言,都是在日月之光的照耀下开始的。 再次,从东巴的宗教绘画讲。木牌画中的一切神牌画,都从日月画起,其绘制的顺序是由上而下,在木牌的最顶端首先书写东巴字的“天”字,天下分别是日、月、星辰、风、云,然后才是该木牌所要画的神祗像。而在鬼牌画中,一般没有日月星辰等物。东巴长卷绘画《神路图》中的神山“若罗神山”,其顶部总有日月环绕着,轮流照耀着这座神圣之山。从东巴文学的角度说,在著名的东巴古籍《董埃术埃》(又名《黑白争战》)中,有人造日月的神州记载。拥有日月的董族,属白方,他们是人神联合的正义势力;没有日月而漆黑一团的术族,属黑方,代表着鬼怪,邪恶的世界。酷爱光明与温暖的纳西族,怎能不歌倾、不佩戴她们所崇尚的日月星窠呢!还有,持新观点的同志,没有对羊皮上七枚小圆盘中心下垂的麂皮细线进行解释。传统的观点认为,这十四条细线表示着日月星窠的光芒。
民族服饰:阿昌族
阿昌族喜著黑色的服饰,已婚妇女上身穿对襟衣,袖长,下身着筒裙,用黑布或蓝布包头,裹腿;未婚女子穿宽裆裤子,将发辫盘在头顶,用布围辫子裹成圈。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰上布满银饰,户撒的妇女则喜欢系黑色小围腰,扎绣花腰带。 男子穿对襟上衣,下着黑裤,斜背“筒帕”,喜欢在胸前戴朵红丝线结成的菊花。未婚男子戴白包头,已婚男子戴藏青色包头,青壮年在脑后留一尺多长的包布,有随身佩带刀的习俗,其中“户撒刀”最为有名。
圣诞节由来
  每年的12月25日,是基督教徒纪念耶稣诞生的日子,称为圣诞节。   从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间,各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒的节日,由于人们格外重视,它便成为一个全民性的节日,国家一年中最盛大的节日,可以和新年相提并论,是西方似我国过春节。   西方人以红、绿、白三色为圣诞色,圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品,用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的常青树装饰而成。上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和纸花,还点燃着圣诞蜡烛。   红色与白色相映成趣的是圣诞老人,他是圣诞节活动中最受欢迎的人物。西方儿童在圣诞夜临睡之前,要在壁炉前或枕头旁放上一只袜子,等候圣诞老人在他们入睡后把礼物放在袜子内。在西方,扮演圣诞老人也是一种习俗。   “圣诞节”这个名称是“基督弥撒”的缩字。弥撒是教会的一种礼拜仪式。耶诞节是一个宗教节。我们把它当作耶苏的诞辰来庆祝,因而又名耶诞节。这一天,全世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼物,寄圣诞卡,这都使圣诞节成为一个普天同庆的日子。圣诞节由来   耶稣的出生是有一段故事的,耶稣是因着圣灵成孕,由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟,叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她,反而要与她成亲,把那孩子起名为“耶稣”,意思是要他把百姓从罪恶中救出来。   当马利亚快要临盘的时候,罗马政府下了命令,全部人民到伯利恒务必申报户籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时,天色已昏,无奈两人未能找到旅馆渡宿,只有一个马棚可以暂住。就在这时,耶稣要出生了!於是马利亚唯有在马槽上,生下耶稣。后人为纪念耶稣的诞生,便定十二月二十五为圣诞节,年年望弥撒,纪念耶稣的出世。   圣诞节便是於十二月二十五日纪念耶稣的诞生,但真实的诞生日就没有人知道了。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞老人的出现,圣诞节亦开始流行起来。
中华五十六个民族-- 珞巴族介绍
珞巴族主要分布在西藏东南部的洛渝地区,少数聚居于米林、墨脱、察隅、隆子、朗县一带。是目前中国人口最少的民族。 珞巴,是藏族对他们的称呼,意为南方人。居住不同地区的珞巴族,各有不同的自称和他称。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。 珞巴族有自已的语言,没有文字,基本上使用藏文,珞巴语属汉藏语系藏缅语族。多年来,珞巴族依靠祖辈相传的口头传说,延续着自已的文化。《加金》曲是珞巴族专门用以叙述民族历史的最古老曲调,在当地广为流传。 珞巴族多信巫教。主要从事农业,兼营狩猎,擅长射箭。 习俗介绍 珞巴族热情好客,在客人吃饭前主人要先喝一杯酒,先吃一口饭,以表示食物无毒和对客人的真诚。如果客人是从远方而来,珞巴族还要拿出自己最喜欢吃的干肉、烤肉、奶渣、玉米酒、荞麦饼和辣椒等款待。 珞巴族狩猎活动大都是集体进行,猎获的野物一律平分。 食俗介绍 珞巴族生活习俗受藏族影响较深,日常饮食及食品制作方法,基上与藏族农区相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼,尤喜食用粟米搅煮的饭坨,并喜以辣椒佐餐。  ;珞巴族蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圆根(芜菁)和土豆等。普遍嗜酒,除饮用青稞酒外,还常饮用玉米酒。 珞巴族狩猎一般都习惯于用野生植物配制毒药,涂在箭头上射杀野兽。 节庆介绍 珞巴族居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历,所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。但大部分珞巴族都使用自己推定的历法。由于珞巴族居住分散,交通不便,各地年节的日期不一,一般定在每年的劳动之后。因此欢度年节都包含有庆贺丰收、迎新辞旧之意。 珞巴族在年节前夕,家家都要舂米酿酒、杀猪宰羊,富裕人家还要宰牛。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节,届时要把宰杀的猪、牛、羊肉连皮切成块,分送给同族的人。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯,过节时,村落的住户要自带酒肉欢聚,全村男女老少席地围坐,或饮酒,或吃肉,歌声笑语不断,进行各种娱乐活动。
金竹师的传说(苗族)
从前,在斗篷山①脚下有个寨子。寨子里头有一户姓金的人家。这年,金家生了个儿子,一下地就不住地哭,用哪样法子也哄不倒。娃娃吵得太凶,老爹无奈何,就抱他出门来。 金家门口有一大蓬竹子。说来也怪,娃娃一抱拢竹林边就不哭了,一抱进家门又哭起来。有见识的人就说,这娃娃和竹子命里相连,要把娃娃拜继②给竹子才能得平安。于是,金老爹就点烛烧香,把娃娃抱到竹林边磕头,并给娃娃取名叫“金竹师”。 从此以后,金竹师果然身康体健,而且聪明得很。九岁上,金竹师的爹爹死了,他家妈妈就一心一意抚养他,望他长大能有个出息。金竹师读书也很用心。他发蒙不久,在家乡就没得老师能教他了。他就打算到京城里去读书。妈妈见儿子要出远门,急急忙忙给他说了个媳妇,希望见了孙孙再放儿子走。过了一年,还是没有见孙孙,金竹师又不耐烦再呆下去,妈妈只好放他上京去读书去了。 金竹师到了京城,读书很长进,得到先生和同学的称赞。可是他想家,想妈妈,想媳妇。正在这样想的时候,他拜继的大金竹来帮助他,教了他法术。从此,金竹师天天用法术在晚上回到斗篷山的家中。第二天,太阳还没得升起,又借大金竹的魔力回到京城去了。 日子一久,媳妇的肚子慢慢大了。老婆婆见了很生气,以为媳妇不正经,做了见不得人的事。媳妇说:“是金竹师天天晚上回家来睡。”老婆婆不相信,要媳妇拿证据出来。 第二天,金竹师又回来了。上床睡觉后,媳妇把他的一只鞋子藏起来了。等到天快亮,金竹师起床找鞋穿,找来找去找不到。太阳升起来了,金竹师连忙用手一挥,太阳又落下去了。他赶快又找鞋,还是找不到;太阳又升起来了,金竹师又用手一挥,太阳又落下去。这样,金竹师一连叫太阳落了三次,还是没得找到鞋。他只得光着一只脚板,吊着大金竹回了京城,连忙用纸做了一只鞋笼在脚上,才到学堂读书。 这天太阳三起三落,把皇上和满朝文武吓得惶惶不安。皇帝就问大臣,这是为哪样。一个大臣说:“陛下,恐怕是天下出了异人,怕会来抢天下。”皇帝又惊又怒,降下圣旨捉拿妖人。这一来,天下鸡犬不宁,官家到处捉人,稍有不顺眼,就要捉拿问罪。 学堂里有人告发了金竹师,说他晚上不在学堂睡觉。于是金竹师就被抓起来审问,问他每晚到底跑哪点去了。金竹师老打老实地说,他是回家睡觉去了。皇上知道后,大吃一惊。这人家住贵州,离京城少说也有几千里,咋个能晚晚回去睡觉?一定是个有魔法的妖人。皇帝连忙降旨把金竹师砍了脑壳,随后又派人去抄金竹师的家。金竹师被砍掉脑壳后,晚上就吊大金竹回家来了。他去问妈妈:“妈!妈!树子砍了还会长新枝,人的头砍下来会不会长起来?”他妈妈哭着说:“儿呀,哪有人头砍下会长起来的?”金竹师叹了口气,晓得妈妈把话说错了。要是妈妈能回答“人头砍了还会长”,那样,他的脑壳就会立马长好的。于是,金竹师只得对妈妈说:“妈,妈,既然人头砍了不会长,就请你把我的尸体装在一只大缸里,要等满一百天才能把缸盖打开,我要去报仇。”他家妈照倒金竹师的话把他的尸体装进了大缸里。过了九十九天,缸里头嗡嗡地响起来,震得到处都在抖。他家妈妈发慌了,连忙去揭开缸盖看。突然,从大缸里飞出了一大群马蜂,黑压压的,就象一团团黑云。只可惜差一天时间,气候不足,它飞不到京城去报仇。飞不到京城也不怕,这时奉旨来抄家的官兵已经来到了斗篷山。于是,一群又一群的大马蜂就飞上去叮这些官兵,吓死了不少人。但是,因为自家气候不足,马蜂也死光了。剩余下的官兵到处烧房子,只是找不到金竹师的老妈妈和媳妇。官兵不解恨,就去砍门前的大竹子。官兵刚要动手砍,从竹子里飞出无数的箭,射死了余下的官兵。后来,人们都说,大金竹里还有好多好多兵器和金银,都是老天给金竹师起事时候用的。只可惜金竹师贪恋媳妇,误了天机,到头来落了一场空。现在斗篷山上还有一个大坑,撤得下两升荞种,就是当年大金竹射出箭来的地方。
中华五十六个民族--傈僳族介绍
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带,后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县,其余散居在云南丽江、保山、迪 庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。 傈僳族有自已的语言,傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字但很不完善,1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。傈僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说,是研究傈僳族远古历史的宝贵资料,也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中,常巧妙地包含着意境清新的隐喻,这是傈僳族诗歌最突出的特点。 傈僳族非常喜爱唱歌对调,有盐,不吃不行;歌,不唱不得之说。民歌朴素感人,曲调丰富,传统舞蹈多为集体舞,有模仿动物动物的,也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。 傈僳族以从事农业为主,种植玉米、水稻、荞麦等。傈僳族信奉原始宗教,崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。 习俗介绍 怒江地区的傈僳族,都有春浴之习,届时大部分青年男女,都自带行李、食品和餐具到温泉处沐浴。 丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天,水将变浑,据说含有大量的矿物质,饮用有治胃病的功能,用秀兰河的水做饭,饭呈红色,清香可口。届时还要进行蒸汽浴,沐浴后可治风湿病。沐浴期间,大家一同野餐,是傈僳族民间规模较大的郊猎野餐活动。 傈僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊(或牛)杀猪宴客。在请客时,不论猪肉、羊肉(或牛肉)都愿放入一 锅煮若是有贵宾至,还要煮乳猪招待,以两个月刚断奶的小猪为最好。待客要吃独品菜,就餐时主客都席地而坐,肉食分吃,剩余可以带走。福贡的一些傈僳族,在遇有客人光临时,主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎,盛入木碗加盐待客。傈僳族待客饮酒最富民族特色,饮酒时两人共捧一碗酒,相互搂着对方的脖子和肩膀,一起张嘴,使酒同时流进主客的嘴里,称同心酒,至亲密友见面时常用这种喝法。 傈僳族禁忌:产妇分娩时,外人不能闯入室内,尤其忌讳持刀箭者闯入;屋内火塘上的三脚架,禁止蹬踏或 移动,也不能溅上唾沫和鼻涕,不能用脚代手往三脚架下添柴;忌伤害蜘蛛;丧事期间,死者的亲友 和同村人都禁止吃辣椒,否则被认为是对死者不敬。 婚俗介绍 傈僳族男女青年举行婚礼时,男女双方都要设宴置办酒席。在女方到男方家门口时,男方还要在门口摆一桌酒席,请陪同的客人喝喝酒。婚礼之后,新郎、新娘要互换碗筷,表示今后要互敬互爱。 食俗介绍 傈僳族普遍日食三餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法,即在做饭时,先把米放入锅内熬煮,中间更换两次水,待米快熟时,放进青菜、白菜直至菜烂。平时很少单做菜,饭菜合一的粥煮熟后,全家围着火塘就餐。用作煮粥的米通常有玉米和荞麦。因大米种植较少,只有在节日或接待客人时才用大米做粥。 居住在丽江的傈僳族喜食阴玉米饭,所谓阴玉米是指秋天刚熟的玉米包,去包叶后放入沸水中煮一下,然后阴干储存。食用时将玉米粒搓下,用木难舂去表皮,加上四季豆、猪头或猪排微火煮食,作为佳馔。大部分傈僳族都喜食玉米爆成的玉米花。 傈僳族的肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉和捕猎的麂子、岩羊、山驴、野牛、野兔、野鸡和 河里的鱼,肉类的食用方法大都采用把肉抹上盐,放入火塘中烧烤后食用。 傈僳族常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类,辅以橘子、桃、花红、梨、季等多种水果。因当地盛产漆油,所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是产妇补虚的上等食品。 傈僳族家家都养蜂,少则4、5群,多则十几群,每年秋季,家家都酿酒,所用原料除玉米、高梁外,还喜用稗子,并以稗子酒最好。酿酒时,先将原料捣碎,蒸煮后放酒药装坛封存,10天后即可启封冲饮,度数不高,淡而醇,有解渴提神之功效。 傈僳族喜饮一种麻籽茶。制作麻迷茶时,先将麻籽入锅用微火焙黄,然后捣碎投入沸水中煮6-7分钟,取出沥渣,汤仍入锅放盐或糖煮沸即可饮用。麻籽茶洁白,多饮也像饮酒一样能够醉人。在贡山一带的傈僳族,受当地藏族生活方式的影响,也有喝酥油茶的习惯。 傈僳族典型食品:有漆油酒、清水煮小猪、猪蹄珍珠粥等。 节庆介绍 傈僳族人使用自然历,借助花开、鸟叫等,把一年分成花开月、鸟叫月、烧山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等10个季节月。传统节日主要有年节、收获节、火把节、中秋节和刀竿节。 阔什节(年节) 民间最大的节日,为一年一度。过年节也为过年日,年食和酿制水酒,为祈求五谷丰一,每家都要将第一次舂出的籼米粑或糯玉米粑拿出一部分悬于树上做祭供,还分出一小碗喂狗, 因民间传说是狗把五谷带到了人间;有的地方还要把第一次舂出的粑粑喂牛,以感谢牛帮助人类耕地。年节的第一天,全家聚餐,并同饮同心酒。 收获节大都在每年农历九、十月间举行。收获节最大的活动是家家都酿酒和尝新,有的人家甚至直接到地里一边收获一边煮酒,并伴以歌舞,常常通宵达旦,尽兴方散。 傈僳族刀竿节牋每年农历二月初八举行,据说上刀竿是为了使傈僳人具有刀山敢上,火海敢闯的精神 而设立的。
中华五十六个民族-- 京族介绍
京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的污尾、巫头、山心三个小岛上,其余分布在谭吉、红坎、恒望。 京族过去被称为越族,1958年正式改名为京族。京族有自已的语言,没有文字,绝大多数京族人通用汉语(广州方言)和汉文。京族人喜欢的“唱哈”、竹竿舞、独弦琴,被誉为京族文化的三颗“珍珠”。 京族主要从事沿海渔业。近年来,京族三岛又发展了农业、鱼类加工业和人工珍珠养殖场。京族崇拜祖先,信仰多神。京族过去一般多信奉佛教、道教,少数人信奉天主教。 习俗介绍 京族逢年过节都要进行敬一祭神活动。届时要备猪、鸡、鱼拜祖。煮猪肉拜祖还是京族女子出嫁时的一种礼习。每年哈节,凡年满16岁的男子都要置备鸡、酒、糯米饭、槟榔等祭品到哈亭祭祀,经过祭拜的男子才算“入众”(即进入成年),才能被允许参加唱哈节的入席活动,从此便可参加捕鱼生产。 婚俗介绍 京族男女青年订婚,男方要用一定数量的猪肉、糕饼等作为礼品送给女方,贫穷之家也要送少量的糖、糯米、茶叶、糕饼作为订婚礼。结婚时,男方要备一百斤猪肉、二百提酒(每提等于200克)、七斗米及其他礼品,送给女方。 婚后三天,新娘“回潮”,夫妻俩将自家染红的糯米饭两托盘(约6斤),猪肉两块、鸡两只回娘家谢拜岳父母,婚礼才算结束。 食俗介绍 京族大部分地区习惯日食三餐,居住在污尾的京族一般习惯日食两餐,早餐多选在上午十一点左右,直到入夜后才吃晚餐。过去京族常以玉米、红薯、芋头混着少量的大米煮粥作为主食,只有出海捕鱼或秋收,劳动量大时才吃干饭。如今稻米已成为京族最为常见的主食了。 京族日常菜肴以鱼虾为主,常用鱼虾做成鱼汁,作为每餐不离的调味品。家庭饲养的猪鸡,也是日常主要肉类来源。 京族的典型食品有:鱼汁,又称“鲶汁”。是京族民间传统调味品,以各种小鱼经腌制而成。 节庆介绍 京族除了和汉族相同的春节、端午节、中秋节外,最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”。 京族“唱哈节” 过去每年都举行,各地日期不一。“唱哈”是京语唱歌娱乐之意,节日的当天,全村男女老幼都要穿上盛装,云集在哈亭(唱歌娱乐的公共场所)之前迎神、祭祀,祈保渔业丰收,人畜两旺。每年哈节,由村里人轮流做“哈头”(哈节中主持唱歌娱乐的人),并由“哈头”出一头肥猪,办一桌酒肉参加。在宴席上轮流唱歌,妇女只能听唱,不入席。 京族春节 家家都要做“白薯壹”(用糯米粉包糖心做成的一种糕点),年初一早餐不吃荤不喝酒,只吃糖粥、粽粑和白薯壹。春节期间全村都要到哈亭以猪、鸡、鱼为供品祭拜诸神,回家后要拜祖先。岁守时,必须在祖先牌位前,摆上白薯壹方能入睡。  ;
原始社会仰韶文化的代表:陕西西安半坡遗址
半坡遗址是1953年春在灞桥火力发电厂施工时偶然发现的。当时,国家投资的灞桥火力发电厂项目,在位于西安东郊的半坡村破土动工。随着工程的进行,奇怪的事情不断发生,大量人工磨制的石器出土,伴随着还有少量的陶器被发现。陕西是个文物大省,破土基建时经常会有文物发现,所以陕西人一般文物意识都很强,这次他们也没有敢大意马虎,把情况迅速向上作了汇报。    西安市文物主管部门了解情况后,即派专家前往视察。在工地,专家收集了发现的所有石器和陶器,仔细进行鉴定。石器明显是磨制的,种类很多,有石铲、石斧、石锄、砍伐器等等,初步判断应属于新石器时代的遗存。陶器都是彩陶,彩陶上的图案也很熟悉,和在陕西、河南等地大量发现的仰韶文化类型陶器上的图案非常相似。初步认定这应该是一处新石器时代仰韶文化的遗址,具有重大的发掘价值,随即把情况作了上报。    1954年,中国科学院考古研究所决定对半坡遗址进行考古挖掘。在接下去的4年里,他们先后进行了5次挖掘,共探明遗址面积约5万平方米,最后揭露面积达1万平方米。现在,就让我们随着考古队员们的脚步,走进半坡村,看看他们都在那里发现了什么。    考古队最后探明,半坡遗址南北长300余米、东西最宽处近200米。在这个村落遗址的北部发掘出一段长70多米、宽深各约5~6米的壕沟,壕沟继续向西侧延伸,构成一个椭圆形。沟内是居住区,沟北是公共墓地,沟东是烧制陶器的窑区。区内居住的房屋、储藏东西的窖穴、饲养家畜的圈栏等遗址,是村落的中心区。居住区内的建筑以一条深1.5米、宽2米的小沟为界,划分为两小区,每小区的建筑物中心,有一座面积达160平方米的供集体活动的大房子,它的周围密布着30~40平方米大小的中型房子和氏族成员住的12~20平方米的小房子。    关于半坡遗址的文化性质。考古挖掘出的文化遗存,包含有老官台文化、仰韶文化、庙底沟类型、西王村类型等等,但以半坡类型最为丰富而典型,是遗址的主要堆积。据碳14测定,年代为公元前4800~前4300年。据以上判定,半坡遗址应属于仰韶文化,学术上称它为仰韶文化半坡类型。仰韶文化是属于新石器时代晚期的文化,因最早发现于河南渑池仰韶村而得名,分布地域以陕西关中地区、河南为中心。仰韶文化的彩陶极为发达,著名的人面鱼纹盆即是该文化的杰作。一般认为,仰韶文化已经进入了发达的氏族社会阶段,而半坡本身则处于母系氏族社会的阶段。    半坡遗址的发掘,是我国首次对一个原始氏族聚落遗址进行大面积的揭露,并且确立了一个新的文化类型,为研究中国黄河流域原始氏族社会的性质、聚落布局、经济发展、文化生活等提供了完整的资料。    华夏第一在村里,无论是方形的还是圆形的房屋,多为半地穴式,而且以小屋居多,大屋仅一座,位于中央,小屋围大屋而筑。这种环形布局,不会是无意识的,明显地体现着团结向心的精神。    那么,这些房子里又住着什么人呢?既然处在母系氏族社会阶段,每个小房子,似应住着过婚姻生活的妇女以及不确定来访的其他氏族男子,当然,也会有男女相对稳定的对偶婚,但绝不同于后来的一夫一妻制,子女仍旧是只知其母,不知其父。    居住区四周环绕一条壕堑围护,堑深6~7米,宽5~8米。夏雨时节,村落积水可以疏导到壕堑中去;而遇到有野兽袭击或外族侵袭时,壕堑便成了第一道防护的屏障,这堪称后世城壕的先驱。  壕堑北面是墓葬区,这是一片完整的氏族公共墓地。墓中死者一般都头部向西,以单人葬为主,也有二人、四人葬;有仰身葬,也有俯身葬;有直肢葬,也有屈肢葬,以及瓮棺葬。其中,成人和儿童又分开,儿童大多不葬于公共墓地内,而是置于瓮棺内,埋在房屋附近。究其原因,或许是想孩子年幼,还需父母照顾吧。    半坡人要生存下去,最基本需要有食物。获得食物的途径,一靠狩猎,从出土的许多石或骨的箭头来看,半坡人已学会使用弓箭。二靠捕鱼,他们已发明了渔网。三靠种植,半坡人大量使用石铲、石斧、石锄、砍伐器等生产工具,已进入到比较发达的原始农业阶段。他们用石斧、砍伐器砍倒树木,芟除杂草,并放火焚烧,再用石铲翻掘土地,石锄和尖木棒挖穴点种,最后,用石镰或陶镰收获,食用时用石磨盘、石磨棒脱皮碾碎。现已发现半坡人盛粟的罐和粟腐朽后的遗物,证明半坡人学会了栽培粟。故此可以证明,我国是当之无愧的世界上农业发展最早的国家之一,也是最早栽培粟的国家。半坡人还制作了大批的彩陶。总的来看,这些彩陶或写实,如游动的鱼,奔驰的鹿,应是他们渔猎的写照;或审美,彩陶图案多在陶器外壁上部,图案逼真,笔划流利疏朗,显然具有装饰的作用;或象征,如人面鱼纹图案,人面涂彩,口部衔鱼,三角头饰,或许这就是半坡氏族的图腾或族徽。    半坡遗址的发现和发掘,为我们生动地展现了一幅6000多年前母系氏族社会的生活画卷,为我们了解人类原始氏族社会的生活打开了一扇窗户。透过窗口,我们仿佛可以看到沉睡的原始村落在晨光的沐浴中苏醒。    ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 仓造字的传说   无论如何,甲骨文已是一种很成熟很系统的文字,绝不会凭空产生。那么这些符号,到底代表了什么意义呢?    从总体上看,这些符号有一个显著的特点,就是比较抽象,从字形上几乎看不出一点象形文字的痕迹。但是经过古文字学家的研究,发现这些符号虽然看似简单,却已具备了现代汉字的基本特征,比如:这些符号在书写(刻画)时都有一定的规律,即写横都是从左向右,写竖都是从上向下,写撇都是从右上到左下,写捺都是从左上到右下,这与现代汉字的书写规则完全一致;在字的形状上,是各自独立的,已具备方块字的基本特征。    在文字产生以前,我国古代曾有过一段结绳记事的历史,使用结绳记事的部落,最先创造出的文字应该是象形文字。古文字学家从种种迹象推断,半坡人创造的二三十种符号,正是我们要寻找的中国最早的文字符号,是从结绳记事的阶段向文字阶段过渡中所产生的象形文字的雏形。    过去一向传说,汉字是由仓颉发明创造的,现在看起来这种说法不太准确,因为仓颉是黄帝时代的人,比半坡时代晚了有一千多年,这中间一定会产生出一些其它的新字。“半坡人”已经发明出原始的文字符号,在此基础上,增加一些其他急需用的文字,并逐步过渡到文字记事阶段,这中间要经历相当长的时间,不是哪一个人能够完成的。    从黄帝以后起,历代帝王及一些重要人物的名字、事迹都记得比较清楚了,这说明在黄帝时代,汉字的发展曾有过一次飞跃,所谓仓颉造字,很可能就是仓颉对已有的文字进行过一次规范化的整理工作,在此基础上又创造出一批急需的新字,满足了当时社会的需要。因此,仓颉在汉字的发展过程中,曾做出过十分卓绝的贡献,这一点是应该得到充分肯定的。    1988年,中国刑警学院痕迹检验专家赵成文教授在西安讲学时,到半坡遗址进行考察。遗址现场有许多坛坛罐罐的碎陶片,这在外行人眼里是不值一看的,但赵教授却对那些坛坛罐罐情有独钟。经过一番仔细的观察后,赵教授发现其中有4个陶罐的碎片上似乎有人类的指纹,轻轻刷掉陶片上面的灰尘和泥土,其中一个陶片上,清晰地露出了一个7000年前的制陶人左手大拇指的立体指纹。随后赵教授将指纹拍了照片,并制成了指纹模型。最近作为这个指纹的发现者,赵成文教授决定申请吉尼斯世界纪录,目前此事正在操作中。
民族服饰:独龙族
独龙族男子过去用一方毯披于背后,由左至右掖,拉向胸前系结,下身穿短裤,惟遮掩臀股前后。女子用两方长布,从肩部斜披至膝,左右围向前方。男女皆散发,前齐眉、后齐肩,左右皆盖耳尖。两耳或戴环或插精制的竹筒。现在独龙族普遍穿上了布料衣装,但仍在衣外披覆条纹线毯。 独龙族的佩饰颇具特色,男女均喜欢把藤条染成红色作为手镯和腰环饰物。男子出门必佩砍刀、弩弓和箭包;妇女头披大花毛巾,项戴料珠。独龙族纺织手艺比效发达,所织麻布线毯质地优良,色彩谐调,特色鲜明。

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