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南天星下凡-天星景区的传说
贵州黄果树瀑布下游七公里的地方,有一座景色别致的石林。白水河流到那里,仿佛也对美景依恋不舍,一改湍急直泻的气势,缓缓地在奇峰异崖中迂回流淌,时而欢腾跳跃,时而隐身石林中。那千姿百态的奇岩异石,如骑士策马、秀女梳妆;如雄鸡报晓、犀牛望月……千百眼清冽的山泉,从岩缝中喷涌出来,丁冬作响,或淙淙吟唱。各种形状的石柱石峰上,青藤披挂,绿蔓牵连;更有那仙人掌、仙人树、仙人鞭生于石缝间,昂首向上。一派景色,宛如一幅巨大的天然国画,煞是令人心旷神台,流连忘返。 这座石林,名叫天星桥石林。传说它是南天的星座坠落凡尘形成的。 很久很久以前,比孙悟空大闹天宫当齐天大圣还要早的时候,天星桥这地方有一个美女叫阿秀。阿秀的父亲是山下的岩石,母亲是白水河的流水。他们把阿秀生养出来,让阿秀有岩石的坚强,有流水的秀美。 阿秀一个人生长在山野里,与虎豹狼虫为伴,和鱼鳖虾蟹作邻。她种有一林黄果树为食,撒有一块剑麻织布为衣。阿秀日里下地,挖地除草;夜里在家,绩麻纺线。织布缝衣。 阿秀门前有一蓬红花,月月含苞笑,年年开不败;屋后一只画眉鸟,一只阳雀,时时鸣不止,天天唱不停。 阿秀又美丽,又勤劳。有一天,阿秀正在门前浇花,忽然听见头顶上有一个人叫她。阿秀直起腰来,四处张望,却看不见一个人影,只有南天上一颗星星在向她眨眼。 这颗星星,是南天门外巡天的小星星。他天天在南天门外巡查,都看到了阿秀美好自由的生活,他很羡慕,真想下凡来,跟阿秀结成对,配成双。可是,天律天条十分严,惩罚极为严厉。巡天星亲眼看见织女私自下凡去配牛郎,被逮回天宫来。王母娘娘造天河把织女和牛郎隔断,一年只得相会一回。 日长月久,巡天星每天都高高地看见阿秀,夜夜在梦里都梦见阿秀,可就是一句话也不敢跟阿秀说。 这一天,巡天星趁值日的二十八宿被玉皇大帝召进宫去,留下他独自一个在南天门外的时候,就大着胆子招呼阿秀。 阿秀听清了是那颗小星星在叫自己,就仰起脸来,朝星星点头微笑。她那姣美的笑容,那一双深情的眼睛,令巡天星着迷。 巡天星问:“阿秀妹妹。你一个人在下界孤苦伶仃,让我去跟你作伴吧?” 阿秀脸一红,低下头,小声唱答: 哥是天上小星宿, 妹是地上一凡人。 哥哥不嫌人间苦, 妹等阿哥下凡尘。 结成良缘到白头, 同甘共苦不变心。 如是天条不许可, 妹愿只身上天廷。 当面玉帝把心剖, 只求老天来允婚。 巡天星见阿秀一片真情,于是不顾一切地从天上下来,携了阿秀回到南天门外,让阿秀进天官去,先找王母娘娘求情,请王母娘娘在玉皇大帝那里帮助说情。 王母娘娘被阿秀勇敢的爱情打动了,立马去奏请玉皇大帝。玉皇大帝也答应让小巡天星下凡,并派瑶池里的天工下界去帮阿秀和巡天星把家园修造得跟天上仙境一样。王母娘娘还送给阿秀许多棵仙桃带回下界栽种。这些仙桃就是仙人掌结出来的果实。
千年不变的精神
孔子曰:“人能弘道,非道宏人。”曾子说:“士不可以弘毅,任重而道远。”然而,在这所谓的道义背后,在一桩桩英雄事迹之中,始终有一个千年不变的精神内容存在,这便是—民族精神。 民族精神是一个在民族适应环境,改造世界,形成自己特有语言,习俗和人文传统的长期发展历程中,表现出来富有生命力的优秀思想,高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,先有孟子的“养浩然之气”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神,等等一切为祖国,为人民勇往直前,艰苦奋斗,无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上,继承和发扬优秀的民族精神,无疑更具有现实意义。 十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展,也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起,大小年龄进行普及教育。大的环境,国家应该倡导,鼓励这种精神,使国民具备这种精神,并使其变为热爱祖国,建设祖国的动力。而从小的方面来说,应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神,大力发展教育从而提高全民族的文化教养。 当前,培育和弘扬民族精神,首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满,乐于奉献等的民族精神,不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上,为全面建设小康社会,为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践,正是孕育新民族精神的最佳时期,我们要抓住机遇,反复提炼,不断总结,为民族精神的宝库增光添彩,这既是民族精神发展的攻坚战,又是民族精神前进的光辉点。 仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔,不畏艰难的伟大精神。而且,正是这种不屈的民族精神,使古老的中国从落魄中重新崛起,并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们,所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来,真正地做到:弘扬民族精神,立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径,更是祖国对我们的要求。 让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧! 我们的祖国在漫长的岁月里,孕育了长青的山川,长碧的江水,也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人,可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《承继传统美德 弘扬民族精神》。 一. 爱国、气节 列宁说:“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来 ,多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严,在爱国方面为后人作出了榜样。 诸如卓有见识的林则徐,血染吴淞口的陈化成,维新被杀的谭嗣同,推翻帝制的孙中山,横眉冷对的鲁迅,抗日献身的张自忠,以及无数为国捐躯的共产党人都体现了这一民族爱国精神,他们是中华民族之魂。 “祖国再穷,我也要为她奋斗,为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。 国外科学家纷纷回归祖国,要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视,毫不动摇;华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作;李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告…… 以上种种爱国和气节的实例,渗透着中华民族的优良传统,她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱惑及权势的威迫,小则卖友求荣,大则卖国求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。 二. 奋发、立志 一个人,一个民族,一个国家要立于不败之地,必须要有奋发向上的精神,而立志又决定了一个人,一个 民族,一个国家在前进道路上的努力方向。 “斫梓染丝,功在初化”说明一个人的成长与其少年时代有密切联系,历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地,途经长沙写下的《沁园春长沙》 ,其中“问苍茫大地,谁主沉浮?”表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志,并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作“大江歌罢掉头东”也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。 有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓,以国家民族为出发点、为归属,才符合传统的民族精神,才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼,更要从小处着手,从自我做起,一步一个脚印,在人生途中不断地砥砺操行,完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志,奋发图强。 三. 改革、创新 中华民族虽遭受过外族的入侵和列强的蹂躏,但她却是四大文明古国中唯一能保持自己民族立于不败之地的伟大民族。原因很多,其中与中华民族跟随时代潮流、勇于改革创新的传统美德是分不开的。 被誉为“中国十一世纪改革家”的王安石,面对北宋中期以来积贫积弱的现状,大胆提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,与中国封建社会儒家正统思想是何等的针锋相对。王安石这种反对守旧,勇于进取的思想及大胆变法、勇往直前的精神,使他大大领先于时代,为后人推崇和尊敬。 中华民族同时又是一个善于不断吸取其他民族、国家先进文化,勇于创新的一个民族。近代的林则徐从中国反侵略战争和国际交往的需要出发,组织翻译整理成《四洲志》,成为我国近代第一部比较系统的世界地理书籍。策划海防时也先着手调查西方情况,这对打破长期以来中国人对外部世界的封闭愚昧状态,为中国人认识世界和学习西方长技,迈出了坚实一步。直至陈独秀开创的新文化运动,学习西方“民主”和“科学”;毛泽东把马列主义原理同中国革命实践相结合,开创了农村包围城市,最后夺取全国胜利之路,都体现了中华民族改革、创新的优良传统。  ;
藏族的服饰--项饰
藏族项饰通常都比较大且色彩丰富。垂于胸前显得非常华丽。通常戴多串项链,其材料也多由天珠、玛瑙、珊瑚、蜡贝、松儿石珠等和谐地相互搭配串联而成,与雍容华贵的藏袍匹配得很完美。由于妇女项饰比男子繁多,因此,妇女的舞蹈动作具有多弯腰少剧烈活动上身的特点,以免出现舞蹈动作中项饰乱晃的不雅之嫌。 象牙念珠或玛瑙念珠是男子的项饰之一。以前男子的项饰中忌讳戴多串项链。认为那同妇女的装扮无异。由一个天珠和两个玛瑙组成的项链是最为常见的装饰。而今男子也喜欢以多串的项链来标榜财富,尤其是那充满神奇色彩的天珠。 崇拜自然图腾的古远的原始社会,人们就造出了天珠,当时的原始部落在祭拜江河湖泊时,把天珠当做祭品,投入湖中。千百年的光阴过去了,湖水已经干涸,地壳发生了变化,隆起的大地使埋藏在土里的天珠重见天日,因此人们可以在草原上、田野里、沙滩边发现这些带着神秘和古老气息的天珠,由于原来的绳子已经腐烂,很多人发现的时候是一堆。 由于很多人认为天珠是一种叫天珠虫的生物变成的化石,所以当发现一堆天珠时被说成是发现了一窝“天珠虫”。天珠有:虎牙天珠、莲花天珠、龟背天珠、宝瓶天珠、寿珠等等。每种天珠有自己的功效,有的能增长福运,有的能治疗疾病,有的能延年益寿,有的能禳除邪祟,还有的据说戴了后刀枪不入。最好的天珠是咖啡色的,名叫‘堪喜’。藏族人认为佩带玛瑙、翡翠、绿松石、金、銀、红或蓝宝石等,都具有护身功能。凡带这些东西的地方,都是人的命穴,邪恶污秽不可进入,如果戴上这些东西就能将命道阻断,使生命不能离开身体。佩带天珠也有护身避邪的功效,防止妖魔鬼怪入侵作祟而带来的危害,如某些奇特异常的疾病。在藏医药理中说天珠入药能治脑溢血病。现在就当代藏族社会來说,世俗社会里饰物的装饰和审美价值已淡化了其它神秘的功效。那些和天珠一样神奇的传说和作用仅仅留在了老年人的记忆中。 藏族项饰有很多种,安多藏区的项饰很注重珊瑚的大小、色泽及形状。配戴的项链多为中间的珊瑚较大,继而则渐渐细小,珊瑚间穿插有鲜艳的绿松石、天珠或着金银。根据自己的家庭条件,项链的珊瑚大小和镶嵌的宝石等都有所不同。农区和牧区有各自不同的审美情趣。农区妇女追求协调,搭配得当,而牧区妇女则追求隆重和华丽。
民族风情:苗族
苗族是一个历史悠久的民族,他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。经数千年的历史大迁徙,苗族形成了如今分布在黔、湘、滇、川、鄂等地与其他民族大杂处小聚居的格局。 苗族的历史文化是靠口头文学和服饰图画艺术来记录的。与许多无字民族不同的是,苗族不仅将历史传统倾注于口头文学之中,更将它倾注于图画之中,这主要表现在苗族服饰的刺绣图案里。 苗族服饰有多少款式?《中国民族服饰文化图典》说:苗族有 100 多个支系,就有 100 多种服饰。尽管多年来人们一直未弄清苗族服饰类型的多少,但是黔东南作为苗疆腹地,苗族服饰最为丰富多彩却是不争的事实。 苗族服饰不仅款式种类繁多,样式各异,而且是最能代表该民族特征的物品。无论哪个民族都没有像苗族这样将服饰图案作为史书,深切地表述历史。苗族的服饰无处不向世人昭示:我们是苗族,我们来自黄河之滨、长江之畔;我们长途迁徙,历尽艰辛;我们有自己独特的文化……正是在这样的心态之下,苗家人倾其心血去绣、去染、去展示他们的情结,因此才有了如此优秀的、民族特色极强的苗族服饰艺术。 黔东南地区的苗族以各种银饰为主要佩饰,这构成了苗族身体佩饰的一大特色。在他们眼里,银饰不仅可避邪的神物,更可给人带来吉祥幸福。银饰同时也财富的象征。所以,苗家少女全身上下的佩饰清一色都是银饰,重的可达 8 - 10 公斤,其银饰种类繁多,造型奇特,工艺精致,在中国各民族中是首屈一指的。 在绣衣上钉银饰而制成的银衣是苗族服饰中的精品。绉绣、散绣、堆绣是苗族特有的绣法。绉绣上衣花纹呈浮雕状,装饰效果强烈;散绣花纹十分精致漂亮;堆绣则指由各色三角绫子堆绣而成,装饰效果奇特而美丽。用这三种绣饰方法制作的上衣均为盛装礼服,称作“花衣“,盛装花衣必须钉上许多银饰才算最后完成,因此人们又将钉满银饰的花衣称作“银衣“。银衣的前襟、后背、衣袖、下摆等位置钉缀许多四方形、长方形、半圆形的银片和银泡、银铃等錾花银饰。这种绣饰精美的银衣可能是我国民族服饰中最为精美的。 苗族姑娘胸前大都佩戴着硕大的银锁,银锁是苗族银装中的主要饰物,制作得十分精美,银匠在压制出的浮雕式纹样上錾出细部,纹样有龙、双狮、鱼、蝴蝶、绣球、花草等。银锁下沿垂有银链、银片、银铃等。银锁又有 “长命锁“、“银压领“等名称,苗族姑娘从小就佩戴,意在祈求平安吉祥,直到出嫁后方可取下。 黔东南苗族男青年亦有佩戴银饰的习俗,有的地方并将其作为未婚的标志。苗族男子盛装时穿青色大襟衣、腰系花带,头缠包头帕,颈戴银项圈,胸佩银链饰或银牌。男子佩戴 3 根银项圈表示未婚,佩戴两根银项圈的表示已婚。他们常年腰刀不离身,腰带上系着火药葫芦和牛角筒及银钩、荷包等物。  ;
苗王阿三的故事
从前有一位苗族老长工,一辈子哪样苦都吃过了,等到最后不能为财主出大力的时候,财主随便给他一点工钱就把他给打发回家了。 老长工回到家里,就把三个儿子喊到面前说:你们哥三个难道还要像我一样到财主家去受罪?我干了一辈子,攒到的钱也不多,现在分给你们三个,你们准备一下,出门去各学各的本事,将来好在人间混碗饭吃。 三个儿子经过两天的准备,各自带着简单的行装出门去了。临行时,老长工吩咐:你们三个人,第三年的三十晚上必须赶到家里来过年。他们记住了老人的话含泪离去了。 哥三个同行了两天。两天的行走中,边走边谈论各自要学点哪样本事。老大说:我想学点铁匠手艺,今后除了修理自己的农具外,还可以帮助乡亲们忙。老二说:大哥想对了。我想学木匠手艺,将来可以盖点好房子。唯独阿三不出气,过了半天,老大老二问:阿三,难道你一样都不想学?阿三慢慢地回答说:我想学杀人的手艺。老大连忙说:阿三,你疯了,别样手艺不学,你学杀人的手艺。阿三向老大老二解释说:我学杀人的手艺是专门杀财主。你们想,阿妈死在财主家,阿爹苦到不能出大力才被赶回家。几句话说得老大老二哭了起来,但还是劝阿三,你说的是有道理,可这个手艺你能学得来吗? 阿三肯定地说:能。第三天,哥三个就各自分头走了。 三年的三十晚上,老大挑着铁匠工具先回到家里,高兴地告诉老人:爹爹,我出去这三年是学铁匠手艺,两年我就出师,又干了一年,攒得五十两银子交给爹爹吧。老人刚刚接过银子,老二挑着木匠工具也回家了,还在门外就高声叫:我学的是木匠,两年出师,又干一年,攒得五十两银子交给爹爹。老人接过银子,愁眉不展地向门外张望,过了好半天,仍然不见阿三回来。老人焦急地问老大老二:你们可晓得阿三是走哪条路,学哪样手艺?怎么还不见回来。老大老二望望都不敢把阿三要学杀人的手艺告诉老人,只是答应不晓得。 黄昏时分,大家以为阿三今天不会回来了,才把大门锁上准备吃饭,老人倒了三碗酒,父子三人各自一碗,老人端起一碗酒对老大老二说:祖宗保佑你们回来,就是还差阿三,不过阿三这个人比你们两个都机灵,他不会吃亏,一定会回来的。老人话音刚落,阿三一个鹞子翻身落在院子里,立刻接上老人的话:爹爹,我回来了。父子三人立即起来迎接阿三,请阿三入席就座,老人又高兴地倒了一碗酒递给他。阿三接过酒,很不好意思地对老人说:爹爹,我学的手艺和大哥二哥不一样,不过我所学到的手艺是够对付财主了。老人看他一个鹞子翻身落在院子里早就心中有数。只说了一句,就怕以后吃亏。阿三说:请爹爹放心。 回家的第二天,正是大年初一,阿三准备当晚收拾当地最大的财主。这家财主有十匹大马和十匹大骡子,共有银子二十驮,其他财产无计其数,一定要想办法叫财主乖乖的把银子送出来。 当天晚上,阿三首先闯进了县官的住处,县官正在熟睡。阿三手指县官,往上一抬,县官就像一个木头人似的站了起来。醒来时,想喊救命。阿三用手指朝他的脸上画了一个圈,县官话也喊不出来。阿三对县官说:你穿着便服跟我到大财住主家去一趟,可以饶你一命。县官见事不妙,只得乖乖地随阿三去了。 半夜三更,财主家全部熟睡,阿三一个翻身跃进财主家,把大门打开让县官进去。阿三从财主家厨房抬出酒菜和县官吃喝起来,喝了一碗酒,阿三有意把酒碗砸在地上,响声惊醒财主老爷,财主老爷大喊:有贼,有贼。阿三跳上房顶,财主的五个儿子爬起来见有一人,于是就吊起来打,刚打了几下,外面看牲口的长工叫马厩着火了,马厩着火了。五个儿子一齐冲出去救火。当他们冲出去时,阿三又由房顶跳下来,把县官放下来,将财主老爷吊起来。五个儿子救完火回来。吊着的人喊:赶快把你爹放下来。五个儿子听了又急又气地说:你这个贼,还敢称爹。忙乱中不分青红皂白的又是一场乱棒结果了财主老爷的狗命。刚把人打死,和财主老爷睡的小孙子醒来,摸摸他老爹不在。就恶喊辣叫哭喊起来,五个儿子一听情况不妙。跑进屋去看果然不见财主,出来仔细一瞧被打死的人正是自己的父亲。 第二天,财主的五个儿子心想家丑不可外扬,想草草了结财主老爷的丧事。刚要发丧,阿三和县官赶到问:财主老爷是怎么死的?五个儿子齐声回答:是病死的。县官说 :不可能,从来不听见生病,开棺检查。五个儿子无奈何。只有开棺。一检查,财主的脚手打断腰打脱。肚子打通头打破。县官判断说:这是你们五个儿子亲手打死的,必须杀你五个的头来偿命。五个儿子立即跪在阿三和县官面前求饶、别判。县官说:好,念你家和我过去之交,饶你一命,限你们三天之内用十匹马十匹骡子二十驮银子到阿三寨子,连马连银子交给阿三,不得延误。 第三天,二十驮银子如数送到阿三寨子。阿三把这些财产全部分给邻近寨子的苗族兄弟。以后他又惩治了很多大小财主,苗族兄弟对他十分崇敬,亲切地称阿三是苗王。  ;
民族服装:壮族
清末以前的服装  ; 在清朝末年(1911)年)以前,壮人穿的衣服,都是自纺、自织、自缝制的。当时,女子的服装与男子相比显得多采些。她们上身穿的是大襟蓝干衣,领窝至右腋下的衣襟、两袖,均绣大花边,衣领矮,露颈部。下身穿的是长至脚踝的长折裙,或镶有花边的宽裤子,裙子外面,正两腿心处,各绣一条垂直对称的大花边,在臀部处打几个折,臀部下的裙脚卷起一寸左右,两边以几针缝住,形成后裙脚弓形翘起,从前面看是桶裙,背后看是折裙,上下衣裙贴身,线条分外明朗,十分雅观。脚登圆口绣花鞋。壮族男子穿的上衣,是黑布对襟衣,圆领阔袖,两襟扣子7—9个,扣子用黑布织成,穿时,将两襟的扣子扣起来。男子穿的下衣即裤子也是黑布,裤口宽大,一般为1—1.2尺寸。成年尤其是老人,头包长约4—5尺的黑巾,或用一块黑长方形的布合缝,上端打折,顶开圆孔,戴于头上。平时,一般打赤脚,只有过年过节,喜庆日子,走访亲友,才穿上土布鞋或龙凤鞋。 清末民国以后的服装  ;这一时期女子改穿宽阔的唐装衣裤,腰间正面扎齐脚踝的半边围裙。围裙上头以两条印花布带系结于背后,并以两端各约两尺作飘带。壮族男子改穿对襟唐装衣,宽裤子。脚穿土布鞋。男子读书则穿中山装,剪西式头。老年人头扎黑布巾。 1949年以后,壮族地区的城镇居民、政府机关工作人员、在校学生等,他们的服装紧跟全国的变化,一般都穿中山装、干部服,与当地汉族人民一样。近年来随着经济的发展,人们甚至可以在边远的山区看到壮族同胞西装革履,花裙花衣更不用说。传统的壮族服装也悄悄发生变化。 壮族男女不同的历史时期人有不同的发型。从广西花山崖画上可见早期壮人男子是剪短头发的。崖画上有少量男子头上插有两支迎风舞动的羽翎。画上有为数不多的少女留长辫,有一姑娘的发梢上还缀有一朵山花。古书上记载,壮族祖先的发型还有披发,以及倒螺髻形的椎髻。 壮族妇女头饰 到唐代,男子仍露发(断发),女子挽髻垂于后,用三、四寸的竹条斜贯其中。宋代壮族地区流行椎髻。清代曾强迫小镇及读书做官的人留长辫子。但乡村男子依然剪断头发,不理清廷禁令。 1949年后,各地妇女的发饰仍保持一定特色。如广西龙胜老年妇女把长发翻过头顶,打旋,然后用四尺黑布包好。青年女子在头顶留长发,四周剪成披衽,把顶心长发翻到前额,用白布扎好,插上银梳。女孩子的头发则先剃光,戴上外婆送的银饰帽,长大才留顶心发。这些发型,显然是古代披发的遗风。 壮族妇女头饰 天峨女子也是留长发而不打辫,已婚的结髻,或梳顺后由左向右绕,用头巾扎上;未婚的反过来由右向左,用白印花或提花毛巾包扎。桂南不大相同,有的地方少女是一条长辫加刘海;少妇则梳双辫;中年老年结髻,垂于脑后。过去广东连山壮族女子的发型,宛若一条盘曲的蟠龙,贯以大簪,用青色的绸布条缠好。大多数壮族地区的少女都喜欢留刘海,并习惯于用两股绞在一起的纱线把汗毛拔掉,特别是婚期临近的姑娘,总是把后颈的汗毛拔光,露出嫩白的脖颈。 银饰 壮族的银饰过去曾经普遍盛行。据民国廿二年(1934)编的《广西各县概况》载,百色女子饰品,有发箍、簪及指约、手镯等。恩降妇女装饰,城厢多尚金玉,乡村则重玉质银器。西林惟女子最爱佩戴簪钗、耳环、手镯及盾牌等。富者用金质,贫者用银质。桂东南的壮家少女,也尚戴银质簪环。壮族银饰的种类,主要有银梳、银簪、耳环、项圈、项链、胸排、戒指、银镯、脚环等。土官时代,安平妇女最多戴四个银项圈,十多个戒指(有的一指几个),加起来重一斤多。桂北壮族妇女的项链和项圈共达九个之多,胸排长方形,透雕,打成鸟兽花卉,下沿有小链穗,以银链挂在脖子上。壮人银镯式样比较丰富,有的打成一指宽的薄片;有的打成一根藤;有打成多根相互缠绕;有的还嵌上绿色的小珠,等等,显示壮人的银饰艺术。随着时代的变迁,人们观念的变化,目前,在壮族地区难看到壮族妇女配戴传统的银饰了。 凿齿 凿齿和文身是壮族先民在发展服饰与银饰之前就在自身躯体上表现美的方法。至今此俗在一些地区的壮人中仍然存在。产生于血缘婚末期和族外婚初期的神话《布伯》曾讲到凿牙(齿)的事,通过这则神话可给人们两个信息,一是凿齿的风俗很古老。二是此俗和生男育女有关。在古代壮族的祖先曾把凿齿当成成丁礼。认为凡凿齿的男女就表示自己已成熟,并且享有性生活的资格。久而久之,凿齿成了一种习俗,并以此为美。后来生产条件改善了,凿齿又和镶牙结合起来。至今广西龙州等地壮族男女青年,仍以镶牙为美。逢人一笑,露出一两颗金牙来,金黄黄的甚为得意。红水流域一些地区的男子也有镶牙之俗。 文身 宋代《太平寰宇记》载,邕州左右江各州其百姓恶是雕题、凿齿、画面、文身。可见文身之俗,壮民不仅由来之久,而且相当普通。壮族先民文身的原因,在《说苑秦使篇》中说是为避蛇龙(即鳄鱼)之害。原来有一部分从事渔业的壮族先民常受到江海中鳄鱼的袭击,引起人们恐惧。人们敬畏它,便把自己打扮成龙(鳄)子,祈求它不要伤害。另外,人们在额上、身上文身还是不同氏族、部落的区别,具有民族图腾的标示作用。后来图腾观念淡化,文身慢慢成为一种装饰,变成了服饰的补充和延伸。1949年前后,一些壮族地区仍然有文身的习惯。壮人文身的部位,以面额最为重要,因为这是先入人眼的部位。其次是前胸再次为两臂及背部,最后是双膝以上至小腹。文身的内容和壮人不同部落的习俗有关,也就是和不同氏族的标志——图腾有关,再后来则与人们的某种观念有关,例如不同的审美观念等。壮族文身有鳄鱼、鳄鳞、虎纹、蛇、云雷纹、蛾、蝴蝶、花草、鸟、蜻蜒等形状。所用颜色全为青黑色,与服装一致,表现了壮族祖先以黑为美的审美观。有些地方的男子浑身虎纹,表现了一种威武的男子气概。
彝族月琴的传说
很久很久以前,人类和动物一样,都不会说话,都愚味无知,你不服我,我不服你,动不动就互相争斗残杀,整个世界一片混乱。为了改变这种状况,把人和动物分开。把聪慧和愚笨分开,天神便在四川凉山的最高峰上, 放了四只碗:金碗、银碗、铜碗、木碗。里面分别盛满蠢水、恶水、善水、智水。不管是动物,还是人都得去喝,但只能喝其中一种水。至于哪个碗里装的是什么水,谁也不知道,但大家都想喝智水。 四川凉山一带有个彝族孤儿,听说邛海湖里有只神蛙,知道那几碗水的秘密。于是,他便离开家乡,向邛海湖走去。说来也巧,孤儿刚跑到邛海湖边,正遇见一只黑老鸦在欺负那只神蛙。他急忙赶上前去,撵走黑老鸦,救起受伤的神蛙。孤儿向神蛙说明来意,求它指教。神蛙忍着伤痛,小声地说:“你来的正好。刚才就是因为我不愿把水的秘密告诉黑老鸦,所以发生了战斗。为了感谢你的救命之恩,我把秘密告诉你。木碗里装的是智水,喝了它你就会变成世界上最聪明的人,就可以主宰一切。那水还能治病救伤,请你给我带一口回来。”“我背着你去,先把你的伤治好,我再喝。”“不行,那样黑老鸦会发现的。你快去吧,我在这里等着你。” 孤儿告别了神蛙,马不停蹄地跑到凉山最高峰上,见各种动物和人混杂在一起,黑压压一大片,正围着那四只水碗看来看去,可是谁也不敢贸然先喝。那只凶残的黑老鸦,在低空盘旋,窥测动静,时刻准备俯冲下来抢智水喝。孤儿抬头看了一眼黑老鸦,迫不急待地从人缝中挤进去,端起木碗,一口气喝了个底朝天。“啊,我聪明啦!”孤儿欣喜若狂,激动得跳起来,放声高呼。可当他意识到手中的空木碗时,一下子呆住了。愣了一阵,他把木碗翻去复来地拍打,希望能拍出神水来给神蛙治伤。可拍打了半天,除了木碗发出的“咯咯”声外,一滴水也倒不出来。 天啊,神蛙还在等着我带智水给它敷伤,这可怎么办呢?孤儿十分悲痛,他抽泣着,捧着空木碗,一步一滴泪,沉痛地向邛海湖走去。还没走到一半,泪水装满了木碗,溢了出来。啊,多么清沏的泪水呀!都说眼泪是从心灵里流出来的,是最珍贵的水,也许能治好神蛙的创伤吧。孤儿怀着一线希望,怀着补过的心情,加快了脚下的步子。 孤儿赶到邛海湖边时,天已黄昏,找遍了整个湖滩,也不见神蛙的影子。忽然,头上传来乌鸦的啄食声。他抬头看去,身旁一棵枯树上,那只黑老鸦正在残害撕扯可怜的神蛙。孤儿惊愕了痴呆地张着嘴,不知该怎么办。忽然,他灵机一动,顺手把木碗朝树上砸去。木碗中的泪水,像火焰喷在黑老鸦身上,霎时,黑老鸦浑身着火,像一团火球,飞离枯树,在空中扑闪了几下,“呼”的一声,掉进了邛海湖里。这时,木碗和神蛙,同时落在孤儿的怀中。低头一看,不禁大吃一惊。神蛙的五脏六腑。已经被黑老鸦掏吃了,只剩一张碧绿的神蛙皮。 “天神呵,你救救神蛙吧!”孤儿手捧着神蛙皮,泪如雨下,像撕肝裂胆一样的痛哭着。 原来黑老鸦见孤儿抢喝了智水,知道是神蛙的指点。于是,它便飞到邛海湖边,拿神蛙出气。神蛙因为早就负了重伤、没有抵抗能力,轻易地成了黑老鸦的口中食。为了悼念神蛙,孤儿把神蛙皮蒙在木碗上,做成一把月亮似的二弦琴,取名“俄吧月琴”。(俄吧—一彝语意为神蛙)以后,每当他思念神蛙时,就抱起俄吧月琴,用力拨动琴弦,诉说心中的痛苦、悔恨和忧伤。 直到现在,彝族小伙子弹奏月琴,弹到激烈处,那拨弄琴弦的手式、姿态与琴音节奏,和人痛苦悔恨时,捶胸拍膛,撕肝扯胆的动作一个样。所以,有人又把月琴叫作忧伤的琴。
民族服装:乌孜别克族
一、民族概况 ;乌孜别克族是我国人口较少、居住分散的一个民族,现分散居住在新疆维吾尔自治区的南部和北部,与维吾尔族和哈萨克族和睦相处,有人口12453人。乌孜别克族的名称,来源于14世纪时的金帐汗国乌孜别克汗,乌孜别克的意思是“自己的领袖”。乌孜别克族有自己的语言文字。其语言属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支,使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字,现一般通用维吾尔文或哈萨克文。信仰伊斯兰教。乌孜别克人绝大多数人从事商业、手工业,少数居住在新疆北部的乌孜别克人从事畜牧业。 乌孜别克族的住房多为庭院式。但无论是楼房,还是平房,都喜欢在屋顶上修建一层带阿拉伯伊斯兰风格的圆形拱式顶楼。又由于伊斯兰教禁止崇拜偶像,所以,他们室内墙壁上的拱形壁龛周围、室内和走廊木柱上雕刻的,都是各式各样具有伊斯兰特色的非常美丽的花草图案。 二、特色文化 乌孜别克族注重礼节,尊重长者,说话行路均让长者先。骑马外出时若二人同行,则长者在前,幼者在后,男在前女在后。男的相遇,手放胸前鞠躬后握手;妇女相见,手放胸前鞠躬后可拥抱。用餐时,长者居上座,幼者居下,家庭人口多的人家,还分席用餐,一般情况下孩子和妇女要另设一席。过去许多食物都手抓食,因此饭前饭后都要洗手,用毛巾擦干,不能乱甩。现除牧区仍然以手抓食之外,大部分乌孜别克族都改用筷子和调匙。吃饭时严禁脱帽,不能当着客人的面咳嗽。 乌孜别克族的家庭,大多数是以夫妻关系为基础的小家庭,家庭成员一般不超过祖孙三代人,而且,三代在一起生活的家庭为数也不多,四世、五世同堂的家庭几乎没有。按传统习惯,男女青年结婚必须遵循先长后幼的原则,即兄未婚,弟不可娶,妹不可先嫁;姐未嫁,弟不可娶妻,妹不可嫁人。 按传统习惯,乌孜别克妇女从结婚那天开始就必须戴上面纱(乌孜别克语称之为“赫瓦兰”或“帕兰结”,意思是将全身遮盖)。这种面纱的脸部那一块是用马鬃织的,便于通风、透光。不过,现在揭下面纱的妇女已经越来越多起来了。 乌孜别克族人能歌善舞。民族乐器有独它尔和弹布尔。民间音乐的曲调婉转曲折,优美动人。舞蹈以动作轻巧、富于变化而闻名。乐器中以三角形的“斜格乃”最具特色。 三、服饰聚焦 乌孜别克族的服饰五彩缤纷,款式独特,美观大方。男女在春、夏、秋三季喜欢戴花帽。这种花帽乌孜别克语称为“朵皮“,又分花、素两种。花“朵皮”用艳丽的五彩丝线精心绣成,图案别致,美丽鲜艳。男青年戴上,英姿勃勃;姑娘们戴上,俊美秀丽。素“朵皮”,以墨绿金丝绒为底料,用小珠、亮片镶出简朴大方的图案,老年男女戴上它,更显凝重端庄、古朴典雅。 男子的传统服装是一种长度过膝的长衣,长衣有两种款式,一种为直领、开襟、无衽,在门襟、领边、袖口上绣花边,衣服上有花色图案,十分美观;另一种为斜领、右衽的长衣,类似维吾尔族的“袷袢”。腰束三角形的绣花腰带,一般年轻人的腰带色彩都很艳丽,所穿衣服的领边、袖口、前襟开口处都绣着红、绿、蓝相间的彩色花边图案,表现了乌孜别克族工艺美术的特点。老年人却爱穿黑色长衣,腰带的颜色也偏于淡雅。乌孜别克男女,传统上都爱穿皮靴、皮鞋,长靴外面还常穿胶制浅口套鞋,进屋时脱下套鞋,就可以不把泥土带进屋内,十分卫生。 夏季,青年女子多穿花团锦簇的连衣裙。胸前往往精工绣上各式各样的花纹和图案,并缀上五彩珠和亮片。有时,在连衣裙的外面加上绣花衬衫,西服上衣,下配各式花裙,秀雅不俗,别具风采。相对而言,老年则喜欢宽大,褶多的衣裙,不过都是丝绸制成。妇女的冬装富有西北风情,除毛衣、毛裤、棉、绒上下衣、呢大衣之外,还喜欢穿价格昂贵的狐皮,羔皮、水獭、早獭等裘皮上衣,配上一双高筒皮靴,显得俏美华贵。 乌孜别克族男子夏季喜欢穿绸制的套头短袖衬衣,衬衣的领口、袖口和前襟开口用红、绿、蓝相间的丝线绣成各种美丽的彩色图案花边。春秋两季,穿长过膝盖的长裕袢,腰束绸段或棉布制成的三角形绣花腰带。冬天穿毛衣、毛裤、羊皮袄等。 妇女夏天穿丝绸衬衣、连衣裙等,老年妇女穿的连衣裙一般褶多宽大,颜色单调。青年妇女穿的连衣裙色彩艳丽,胸前绣有各样的花纹和图案,并缀上五彩珠和亮片。妇女穿的冬装除毛衣、毛裤、呢子大衣之外,一般喜欢穿狐皮、裘皮大衣,更显得气质高雅,雍荣华贵。乌孜别克族男女一年四季都要戴“朵皮”帽子。
民族服装:鄂伦春族
鄂伦春族是我国北方古老民族之一,“鄂伦春”是其民族自称,意为“住在山岭上的人”,或“使用驯鹿的人”。鄂伦春人长期以狩猎生活为主,采集和捕鱼为辅。几乎所有的男子都是优秀的骑手和射手,对各种野兽的习性和生活规律了如指掌,有丰富的狩猎经验。现在他们已经实现了定居的生活,告别了狩猎,成为森林和野生动物的保护者。鄂伦春人最早生活在外兴安岭以南,黑龙江以北,西起贝加尔湖,东至库页岛的广阔地区,17世纪中叶,沙俄入侵,他们中的一部分,从黑龙江以北陆续南迁到大小兴安岭,现分布在内蒙古鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗、阿荣旗,黑龙江省的塔河县、呼玛县、逊克县、嘉荫县和黑河市,人口已达6900多人。 鄂伦春族信奉萨满教,相信万物有灵,但以崇拜祖先为主。鄂伦春族有自己的语言,其语言属阿尔泰语系满――通古斯语族通古斯语支,由于长期从事狩猎,与狩猎相关的词语很多,许多人还兼通汉语、鄂温克语、达斡尔语。鄂伦春族没有自己的文字,一般通用汉文。 鄂伦春人的民居很有特点,属于穹庐居类型,叫“仙人柱”,汉语叫“撮罗子”,是一种圆锥形的住屋。仙人柱的搭建十分简单:先用几根顶端带枝杈、能够相互咬合的木杆支成一个倾斜度约6 0 度的圆锥形架子,然后将其它木杆均匀地搭在这几根主架之间,使之形成一个伞状的骨架。其覆盖物根据季节变化所用的材料不同,冬季用狍皮做围子,夏天的围子用芦苇、白布、桦树皮做成。仙人柱的顶端要留有空隙,以便里面生火时通风出烟,又可采光,南侧或东南还要留出一个让人出进的门。仙人柱多搭建在山坡的背风向阳处,而夏天则多搭在地势较高、通风凉爽的地方。仙人柱是鄂伦春族游猎生活的产物,定居以后,鄂伦春人大都已住上了宽敞明亮的砖瓦或土木结构的房屋。 二、特色文化 鄂伦春族很注重礼仪,有尊老爱幼是传统。无论在什么场合,都必须让老者坐在正位,饮酒要由老人开杯,吃肉吃饭要等老人举刀动筷后,其他人才能动。鄂伦春族好客,宾友光临,除好酒好肉接待外,客人临别之际,还要馈赠自家的土特产。鄂伦春族待客纯朴、诚恳,猎人驮肉归来,不管相识与否,只要你说想要一点肉,主人立即把猎刀交给你,从何部位割,割多少,都由客人自己动手,主人十分慷慨大方。 鄂伦春族的节日有除夕、春节、祭太阳、祭月亮、祭北斗星、春祭、元宵节、清明节、送火神、米特尔节、抹黑脸等。最隆重的节日是春节,与汉族一样,他们认为过春节是辞旧迎新,为此,他们事先准备好年货,做新衣服。除夕晚上要给供奉的神烧香磕头,然后给家族中的长辈们磕头;初一早晨给亲戚中的长辈拜年。初一到初四进行娱乐活动,如摔跤、赛马、射箭比赛。此外,正月十五抹黑脸的节日传统很富情趣,节日当天,村上的人早早起床,双手抹上锅底灰走出家门,互相抹黑脸,传说这一天抹上黑脸可祛病禳灾,平安健康。
中华五十六个民族--赫哲族介绍
赫哲族主要分布在中国东北黑龙江省的黑龙江、乌苏里江和松花江沿岸。少数散居于桦川、依兰、富锦三县和佳木斯市。是中国北方唯一的依靠渔猎为生的民族。 赫哲族有自已的语言,属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。没有自已的文字,大多数人通用汉语文。信仰萨满教。人口超过门巴族,居中国五十六个民族的第五十五位。主要从事捕鱼和狩猎。狗拉雪撬是他们的主要交通工具。 习俗介绍 赫哲人在饮第一口酒前,要用筷头蘸少许酒甩向空中和洒向大地,以示敬祖先和诸神。但不喜欢喝茶,有时也把小米炒焦后沏水喝,或把野玫瑰花和嫩叶以及小柞树的花苞采来晒干沏水当茶喝,但大多数一年四季均喜欢喝生凉水。 赫哲族妇女生小孩时要吃小米粥和大米粥、鲫鱼汤、嗄牙鱼汤、兔子肉汤以及“莫温古饭”、面片、面汤、鸡蛋等食品。产后三天内不能吃青菜,以免产妇和婴儿泻肚。在坐月子期间均吃滚烫的热饭,以免受凉,影响身体健康和奶汁。 赫哲族人死后,必须用面粉制成油炸薄面块和各种形状的薄面点心,供在桌上,参加悼念活动的人们也食用。 婚俗介绍 在男女青年订婚的过程中,要摆酒宴宴请双方的长辈和媒人;迎亲时,男方的老人要向女方的老人敬三杯酒。婚宴时,新娘要面朝墙“坐福”,直到送亲的人散席离去后,才可下地并与新郎一起共吃猪头猪尾,新郎吃猪头,新娘吃猪尾,意为夫领妇随,团结和睦,最后新娘新郎共吃面条,以表示情意绵绵,白头到老。 食俗介绍 赫哲族人喜欢吃“拉拉饭”和“莫温古饭”。“拉拉饭”是用小米或玉米小渣子做成很稠的软饭,拌上鱼松或各种动物油即可食用。“莫温古饭”是鱼或兽肉同小米一起煮熟加盐而成的稀饭。现在与汉族相同,绝大部分人家均吃馒头、饼、米饭和各种蔬菜。 赫哲族有一些独特的鱼、肉类风味食品,可以分成: 生食 有生鱼干、生肉干和新鲜生鱼。新鲜鱼的吃法较多,主要是拌菜生鱼。还有一种冬季食用的冻鱼片,如果尊贵的客人来了,有一盘冻鱼片是上等的下酒佳肴,其味鲜美凉爽,现在仍然备受人们的欢迎。 熟食如加工好的鲟、鳇、鲑鱼子,其营养价值较高。也将鱼片和兽肉蒸、烤、煎、炖、煮、炒等技法加工后食用。其中鱼松每餐必不可少。 典型食品有:拌菜生鱼,赫哲人叫“他勒卡”,鱼松,赫哲人叫“它斯恨”。 节庆介绍 节日期间,特别是春节,是一年中饮食最丰盛的日子,家家要摆鱼宴,用当地产的各种鱼类制作各式菜肴,以鲜红、透明的大马哈鱼子制作的菜肴最为鲜美。节日里还必须吃饺子和菜拌生鱼,饮酒,每餐均不能吃剩菜剩饭,把剩饭存起来,待到过完春节后再吃。
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柯尔克孜族--袷袢、毡帽与头巾
柯尔克孜人世居帕米尔高原,以游牧为生,辽阔的草原、皑皑的雪峰哺育了一代又一代柯尔克孜儿女,也决定了他们的经济与文化特点。从服饰来看,牲畜的皮毛和毛织品是他们的主要衣饰原料。服装式样,男以袍式为主,女以裙装居多。 柯尔克孜男子最典型的衣装,是上身穿绣有花边的白色圆领套头衬衫,外穿用羊皮、驼毛布或棉布制作的“袷袢”(交领长衣),腰束皮带或绣花布带。下穿棉布或条绒布缝制的宽腿长裤或皮裤,脚穿长统皮靴。青年男子的裤管较细,外侧开衩,衣襟、衽边、袖口及裤脚等处绣有花纹图案。男服多为黑、白色,年轻男子亦有用蓝色和棕色的。女子着连衣裙,外套金丝绒紧身坎肩,下装为灯笼裤,脚穿花靴,外出时也常穿“袷袢”。已婚妇女,尤其是中老年妇女也穿各种短上衣、大衣和短裙。老年女服为黑、白、蓝色,年轻妇女喜欢红色、绿色、黄色和棕色。在所有色彩中,红色最多,他们认为红色象征着快乐和幸福。 柯尔克孜族的帽子种类繁多而又极富民族特色。男子一年四季常戴红、绿、蓝、紫或黑色的灯芯绒圆顶小帽,小帽外还要根据季节戴各种皮帽或毡帽。在众多的帽子中,最典型而又最普遍的是一年四季常戴的、用羊毛毡制作的白毡帽。这种帽子为平顶或尖顶四棱的卷檐形,帽檐的里面镶有一条黑布或黑平绒,向上翻卷,黑边异常醒目。帽檐左、右两边各开一口,将其分成前后两半,同时上卷,可以遮雪避雨;将前檐垂下,可以遮蔽阳光;两檐同时垂下,可以防止风沙。这种白毡帽是从服饰上识别柯尔克孜族最鲜明的标志,柯尔克孜人也非常珍惜它,将其奉为“圣帽”。平日不用时,把它挂在高处或放在被褥、枕头等上面,不能随便抛扔,更不能用脚踩踏,也不能用它来开玩笑,认为这是不吉利的。柯尔克孜人佩戴这种白毡帽已有悠久的历史。关于这种帽子的来历,至今在柯尔克孜族中还流传着一个传说。古代,柯尔克孜族有一个英俊、勇敢而又足智多谋的国王,在长期的征战过程中,他经常感到出战时其军民衣帽不一、战马多色,影响军威和战斗力。于是,在即将远征之前,他召集四十位谋臣,下令统一战马的颜色,并要他们用四十天时间,给每个军民准备好一顶统一的帽子,这顶帽子既要象一颗光芒四射的星星,又要象一朵色彩斑斓的花朵;既要象一座白雪皑皑的冰峰,又要象一个绿草如茵的山环;既能躲避雨雪,又能防止风沙袭击。三十九天过去了,三十九位谋臣都因设计的帽子未能达到国王的要求而一一被杀。最后,第四十位谋臣的一位才貌出众、聪明能干的女儿急中生智,设计出了这种白毡帽,国王非常满意,便下令所属军民戴用,从此传袭至今。 未婚女子戴红色丝绒圆顶小花帽或用水獭、旱獭皮做的顶系珠子、缨穗、羽毛的红色大圆顶帽子;年轻已婚妇女喜扎红色、绿色头巾;中老年妇女都披白色头巾。按传统习惯,女人出嫁以后一定要戴头巾或缠布,尤其是外出或在老人面前,除了眼、鼻和嘴外,其它部位一定要用头巾盖住,否则就会受到社会舆论的谴责。
民族服饰:布依族
布依族男子上穿对襟或大襟的短衣,下着长裤,也有穿长衫长裤,缠青色或花格头巾。色调以青蓝色或白色为主。妇女一般穿大襟短衣,下着长裤。衣襟、袖口等处镶着彩色花边,裤脚处也镶着花边,头缠青色或花格头巾,或将白色印花头帕搭在头上,青年女子的胸前还挂着绣有漂亮花纹图案的围腰。 布依族妇女喜欢佩戴银质的手镯、耳环、项圈、足蹬尖鼻绣花鞋,布依族服饰整体色调淡雅朴素,与自然界保持着天然的和谐。
中华五十六个民族-- 怒族介绍
怒族是云南的古老民族之一,主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福贡县、贡山独龙族自治县、兰坪白族普米族自治县和迪庆藏族自治州的维西傈僳族自治县等地。 怒族有自已的语言,怒族语属汉藏语系藏缅语族。怒族人无自已的文字,解放后使用汉语。怒族过去崇拜图腾,信万物有灵。部分怒族信仰喇嘛教或天主教。怒族人主要从事农业、手工业和商业。 习俗介绍 怒族热情好客,客人来访时,全寨都要献出最好的野味。只要客人进屋,主妇将以最快的速度为客人烹制佳肴,并同时送上两块石块粑粑,中间得夹一块煎鸡蛋或烤猪肉。两块粑象征夫妻二人,中间夹鸡蛋或肉象征有兴旺的后代,最后主人还要与客人共同饮“同心酒”。 婚俗介绍 婚筵是所有礼仪中宴请规模最大的筵席。婚前新郎要带猪肉、米等物去岳父家帮助砍柴和耕地,然后才能举行婚筵,婚筵时不但酒肉要丰盛,场地也要布置一新。届时新郎、新娘要同喝祝婚酒,姑娘们要向他们抛洒面粉,表示吉祥如意。 食俗介绍 怒族习惯于日食两餐。其主食绝大部分以玉米为主。玉米的食用方法从爆米花逐渐发展为煮焖成咕嘟饭(类似玉米面稠糊)、包谷稀饭,做成包谷粑粑,石板粑粑最有特色。少数信奉喇嘛教的怒族也吃酥油糌粑。 怒族常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、瓜豆、辣椒等。每年五、六月还需到山林中采集野菜。常采的有竹笋、野百合、各种块根类及蕨类植物,以及做调味用的姜、葱、花椒等。含淀粉为主的植物当粮或制成粉做粑粑而食。 肉类来源靠饲养的牛、猪、鸡、狗、羊,常捕鱼和打猎。怒族男子一成年就开始捕鱼和狩猎,经常猎获的野物有野牛、野猪、鹿麂子、岩羊和山鸡等。 怒族食用狗肉者不普遍。儿童还要禁食熊、虎、豺肉,禁食鸡爪、鸡血。 怒族妇女在40岁前不吃心肺。喜食漆油,常用漆油焖鸡、烤羊肉。 善于酿酒。以贡山怒族的咕嘟酒最有特色。饮用时,对入蜂密,清醇香甜、开胃可口。不论男女,都能豪饮,而且饮酒必歌,每饮必醉。怒族饮茶是仿制藏族的酥油茶而制作的漆油茶。常可作为产妇或体弱者食用的补品。 怒族典型食品主要有:漆油焖鸡、烧羊肚、漆油茶、咕嘟酒等。 节庆介绍 怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节,其中以过年的节日比氛最浓,既隆重又古朴。每到腊月末,家家都要清扫庭院,除净火塘中的余灰,并用松枝装饰门面,地上及炊具餐具、各种器皿铺上一层绿松毛(松树叶),象征去旧迎新。除夕之夜,家家要吃团圆饭。初一凌晨,年轻的小伙子要抢先去井里打吉祥水,并给长辈拜年请安,长辈要拿出酒、油茶、麻花等进行招待。烧好的第一顿饭要先给牛和狗分出一份面饼和肉汤,因牛不吃荤,主人要用手掰开牛的双唇灌进去。过年期间,杀猪宰羊,要相互送礼,邀乡里亲朋好友,共同聚餐,酒菜丰盛,情趣盎然。 怒族除过年外,还过鲜花节(农历三月十五)、祭谷神节(农历十二月二十九)和祭山林节。节日期间,除必备酒外,还备有一些应时食品。如在祭谷神节时要将所有的饭、剁碎的肉在簸箕内拌匀,一起用手抓着吃。
德昂族的服饰
德昂族的服饰与其它少数民族的服饰有许多相似之处,男女服装都用黑或白色粗布制作,妇女穿对襟短衣,着长裙;男子穿对襟上衣,裤短而宽大。 与其它民族所不同的是:德昂族男女都戴大耳坠,银项圈,尤其是女子更为突出,他们用大方块银牌作钮扣,胸前挂满银牌和银泡,再用许多红色小绒球作装饰。据说胸前的银饰等,是为了显示她们的富有。 德昂族男女都不太重视头饰,老年妇女包黑色包头,年轻女子就顶一块毛巾,男子戴遮阳帽。有人曾问一位德昂族中年妇女,其它少数民族都很重视头饰,而你们的头饰怎么这样简单。那位妇女的回答很干脆,头是给天看的,胸是给人看的。 在德昂族的服饰中,最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯,姑娘成年后,都要在裙子的腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤篾编成,也有的前半部分是藤篾,后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一,多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。 这一独特的习俗,是唐代德昂族先民──茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。其来历,传说德昂族的祖先是从葫芦里出来的,刚出来的时候,男人们都长得一模一样,女人到处乱飞,后来天神利用智慧将男子的容貌区分开来。男人们为了拴住女人,就用藤篾编成圈将她们套住,女人们再也飞不动了,只好同男人生活在一起。现在的腰箍,就是由那时的篾圈发展而来的。从这个神话可以看出,腰箍的起源有一定的功利目的,但随着历史的发展,这种象征意义失去了,腰箍变成了一种装饰品,成了一种美的标志。德昂族认为,姑娘身上佩戴的“腰箍”越多,做得越精致,越说明她聪明能干、心灵手巧。因此,成年妇女都佩带腰箍,并以多为荣。青年男女在恋爱期间,小伙子为了博得姑娘的爱,也往往费尽心机,精心制作刻有动植物图案花纹的藤篾腰箍,送给自己心爱的姑娘。于是腰箍又成了她们爱情的信物。 此外,在德昂族的饰品中,五彩斑斓的绒球也颇具特点。男子包头巾的两端、胸前,妇女衣服的下摆、项圈上,男女青年的耳坠上和筒帕的四周都装饰有彩色的绒球。这些绒球如同朵朵鲜花开放在他们的胸前和项颈间,鲜艳夺目,别具一格。 过去,德昂族还有漆齿文身之俗。一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、马、花草等动植物图案或傣文经咒。

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