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民族服饰:京族
京族三岛南濒北部湾,西隔北仑河与越南相望,属亚热带气候,雨量充沛,终年不见冰雪,树木四季常青,物产丰富,过去,京族百姓的居室是低矮间陋的栏栅屋,属草庐茅舍一类。如今,到处是石条瓦房。。近年来,京族三岛又发展了农业、鱼类加工业和人工珍珠养殖场。 特色文化 京族人喜欢的“唱哈”、竹竿舞、独弦琴,被誉为京族文化的三颗“珍珠”。其中的唱哈节(又叫哈节)是京族人民最隆重的节日,也是最有京族特色的节日。“唱哈”,意为“唱歌”。唱哈节的主要内容是祭神唱歌,唱哈的场所主要在“哈亭”,哈亭是具有京族风格的建筑物,亭内供奉镇海大王和各姓祖先的牌位。到了唱哈那一天,全村男女老幼身着节日盛装,汇集哈亭举行迎神、祭祖、“唱哈”等活动,祈求渔业丰收,并聘请职业歌手“哈哥”“哈妹”唱歌,同时举行舞蹈、武术、角力等活动。歌词内容为民间传说等,有哲理歌情歌等,歌声抑扬婉转,优美流畅。“唱哈”一般要连续三天,通宵达旦地欢宴歌舞。 京族人还有一些生活中的禁忌,在渔家做客,千万别说饭烧焦了,因为“焦”与“礁”同音,怕触礁。在船上不要说“油”,把油称为“滑水”,因为“滑”有“顺当”、“顺溜”、“顺利”之意,而“油”与“游”同音,船破后人落水才要游呢。移动器物要拿起来,别拖着推着移动,因为有“搁浅”之嫌。当然,一般来说,不懂规矩的客人是不会被责怪的。 服饰聚焦 京族的服装显示出渔猎经济的特征。女子穿白色、粉红等浅色无领对襟长袖紧身衣和宽大的深色长裤,赤脚,戴尖顶斗笠。劳作时将裤脚挽至腿根。盛装时套穿天蓝、粉绿、粉红或白色对襟紧身长衫,无领无扣,这种长衫外形似旗袍,开衩上至腰部,穿着方式多样,可以将前两片衣襟在胸腰部打结,形似蝴蝶,款式奇特。男子服装与沿海汉族渔民相同,穿对襟上衣、宽大长裤、束腰带、赤足、戴斗笠。京族男女服装皆不加花饰。 京族服装服饰特点鲜明,简便飘逸。男子一般穿及膝长衣,袒胸束腰,衣袖较窄。妇女内挂菱形遮胸布,外穿无领、对襟短上衣,衣身较紧,衣袖很窄,下着宽腿长裤,多为黑色或褐色。外出时,外套淡色旗袍式长外衣,衣袖仍然很窄。妇女染黑齿、结“砧板髻”的习俗依然存在于少数妇女当中。京族最有特色的装饰是他们的斗笠。
原始社会仰韶文化的代表:陕西西安半坡遗址
半坡遗址是1953年春在灞桥火力发电厂施工时偶然发现的。当时,国家投资的灞桥火力发电厂项目,在位于西安东郊的半坡村破土动工。随着工程的进行,奇怪的事情不断发生,大量人工磨制的石器出土,伴随着还有少量的陶器被发现。陕西是个文物大省,破土基建时经常会有文物发现,所以陕西人一般文物意识都很强,这次他们也没有敢大意马虎,把情况迅速向上作了汇报。    西安市文物主管部门了解情况后,即派专家前往视察。在工地,专家收集了发现的所有石器和陶器,仔细进行鉴定。石器明显是磨制的,种类很多,有石铲、石斧、石锄、砍伐器等等,初步判断应属于新石器时代的遗存。陶器都是彩陶,彩陶上的图案也很熟悉,和在陕西、河南等地大量发现的仰韶文化类型陶器上的图案非常相似。初步认定这应该是一处新石器时代仰韶文化的遗址,具有重大的发掘价值,随即把情况作了上报。    1954年,中国科学院考古研究所决定对半坡遗址进行考古挖掘。在接下去的4年里,他们先后进行了5次挖掘,共探明遗址面积约5万平方米,最后揭露面积达1万平方米。现在,就让我们随着考古队员们的脚步,走进半坡村,看看他们都在那里发现了什么。    考古队最后探明,半坡遗址南北长300余米、东西最宽处近200米。在这个村落遗址的北部发掘出一段长70多米、宽深各约5~6米的壕沟,壕沟继续向西侧延伸,构成一个椭圆形。沟内是居住区,沟北是公共墓地,沟东是烧制陶器的窑区。区内居住的房屋、储藏东西的窖穴、饲养家畜的圈栏等遗址,是村落的中心区。居住区内的建筑以一条深1.5米、宽2米的小沟为界,划分为两小区,每小区的建筑物中心,有一座面积达160平方米的供集体活动的大房子,它的周围密布着30~40平方米大小的中型房子和氏族成员住的12~20平方米的小房子。    关于半坡遗址的文化性质。考古挖掘出的文化遗存,包含有老官台文化、仰韶文化、庙底沟类型、西王村类型等等,但以半坡类型最为丰富而典型,是遗址的主要堆积。据碳14测定,年代为公元前4800~前4300年。据以上判定,半坡遗址应属于仰韶文化,学术上称它为仰韶文化半坡类型。仰韶文化是属于新石器时代晚期的文化,因最早发现于河南渑池仰韶村而得名,分布地域以陕西关中地区、河南为中心。仰韶文化的彩陶极为发达,著名的人面鱼纹盆即是该文化的杰作。一般认为,仰韶文化已经进入了发达的氏族社会阶段,而半坡本身则处于母系氏族社会的阶段。    半坡遗址的发掘,是我国首次对一个原始氏族聚落遗址进行大面积的揭露,并且确立了一个新的文化类型,为研究中国黄河流域原始氏族社会的性质、聚落布局、经济发展、文化生活等提供了完整的资料。    华夏第一在村里,无论是方形的还是圆形的房屋,多为半地穴式,而且以小屋居多,大屋仅一座,位于中央,小屋围大屋而筑。这种环形布局,不会是无意识的,明显地体现着团结向心的精神。    那么,这些房子里又住着什么人呢?既然处在母系氏族社会阶段,每个小房子,似应住着过婚姻生活的妇女以及不确定来访的其他氏族男子,当然,也会有男女相对稳定的对偶婚,但绝不同于后来的一夫一妻制,子女仍旧是只知其母,不知其父。    居住区四周环绕一条壕堑围护,堑深6~7米,宽5~8米。夏雨时节,村落积水可以疏导到壕堑中去;而遇到有野兽袭击或外族侵袭时,壕堑便成了第一道防护的屏障,这堪称后世城壕的先驱。  壕堑北面是墓葬区,这是一片完整的氏族公共墓地。墓中死者一般都头部向西,以单人葬为主,也有二人、四人葬;有仰身葬,也有俯身葬;有直肢葬,也有屈肢葬,以及瓮棺葬。其中,成人和儿童又分开,儿童大多不葬于公共墓地内,而是置于瓮棺内,埋在房屋附近。究其原因,或许是想孩子年幼,还需父母照顾吧。    半坡人要生存下去,最基本需要有食物。获得食物的途径,一靠狩猎,从出土的许多石或骨的箭头来看,半坡人已学会使用弓箭。二靠捕鱼,他们已发明了渔网。三靠种植,半坡人大量使用石铲、石斧、石锄、砍伐器等生产工具,已进入到比较发达的原始农业阶段。他们用石斧、砍伐器砍倒树木,芟除杂草,并放火焚烧,再用石铲翻掘土地,石锄和尖木棒挖穴点种,最后,用石镰或陶镰收获,食用时用石磨盘、石磨棒脱皮碾碎。现已发现半坡人盛粟的罐和粟腐朽后的遗物,证明半坡人学会了栽培粟。故此可以证明,我国是当之无愧的世界上农业发展最早的国家之一,也是最早栽培粟的国家。半坡人还制作了大批的彩陶。总的来看,这些彩陶或写实,如游动的鱼,奔驰的鹿,应是他们渔猎的写照;或审美,彩陶图案多在陶器外壁上部,图案逼真,笔划流利疏朗,显然具有装饰的作用;或象征,如人面鱼纹图案,人面涂彩,口部衔鱼,三角头饰,或许这就是半坡氏族的图腾或族徽。    半坡遗址的发现和发掘,为我们生动地展现了一幅6000多年前母系氏族社会的生活画卷,为我们了解人类原始氏族社会的生活打开了一扇窗户。透过窗口,我们仿佛可以看到沉睡的原始村落在晨光的沐浴中苏醒。    ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 仓造字的传说   无论如何,甲骨文已是一种很成熟很系统的文字,绝不会凭空产生。那么这些符号,到底代表了什么意义呢?    从总体上看,这些符号有一个显著的特点,就是比较抽象,从字形上几乎看不出一点象形文字的痕迹。但是经过古文字学家的研究,发现这些符号虽然看似简单,却已具备了现代汉字的基本特征,比如:这些符号在书写(刻画)时都有一定的规律,即写横都是从左向右,写竖都是从上向下,写撇都是从右上到左下,写捺都是从左上到右下,这与现代汉字的书写规则完全一致;在字的形状上,是各自独立的,已具备方块字的基本特征。    在文字产生以前,我国古代曾有过一段结绳记事的历史,使用结绳记事的部落,最先创造出的文字应该是象形文字。古文字学家从种种迹象推断,半坡人创造的二三十种符号,正是我们要寻找的中国最早的文字符号,是从结绳记事的阶段向文字阶段过渡中所产生的象形文字的雏形。    过去一向传说,汉字是由仓颉发明创造的,现在看起来这种说法不太准确,因为仓颉是黄帝时代的人,比半坡时代晚了有一千多年,这中间一定会产生出一些其它的新字。“半坡人”已经发明出原始的文字符号,在此基础上,增加一些其他急需用的文字,并逐步过渡到文字记事阶段,这中间要经历相当长的时间,不是哪一个人能够完成的。    从黄帝以后起,历代帝王及一些重要人物的名字、事迹都记得比较清楚了,这说明在黄帝时代,汉字的发展曾有过一次飞跃,所谓仓颉造字,很可能就是仓颉对已有的文字进行过一次规范化的整理工作,在此基础上又创造出一批急需的新字,满足了当时社会的需要。因此,仓颉在汉字的发展过程中,曾做出过十分卓绝的贡献,这一点是应该得到充分肯定的。    1988年,中国刑警学院痕迹检验专家赵成文教授在西安讲学时,到半坡遗址进行考察。遗址现场有许多坛坛罐罐的碎陶片,这在外行人眼里是不值一看的,但赵教授却对那些坛坛罐罐情有独钟。经过一番仔细的观察后,赵教授发现其中有4个陶罐的碎片上似乎有人类的指纹,轻轻刷掉陶片上面的灰尘和泥土,其中一个陶片上,清晰地露出了一个7000年前的制陶人左手大拇指的立体指纹。随后赵教授将指纹拍了照片,并制成了指纹模型。最近作为这个指纹的发现者,赵成文教授决定申请吉尼斯世界纪录,目前此事正在操作中。
中华五十六个民族-- 普米族介绍
普米族主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县,丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县,“普米”意为白人。 普米族的语言属汉藏语系藏缅语族羌语支。解放前曾使用一种藏文拼写的文字,但流行不广,后逐渐不用。现普米族大都使用汉文。 普米族主要从事农牧业生产,兼营家庭手工业。现在大力发展农、副业基础上,发展了铅矿、盐矿、铁工厂等工业企业,建造了发电站。 习俗介绍 普米族热情好客,每有亲友、客人来访,必请上坐,先奉上酥油茶、炒面、水果,主人要频频向客人敬酒,客人离去时,主人要送“四色礼”,即一支鸡腿、一块猪膘肉、一瓶茶叶、一瓶苏里玛酒,这是普米人赠给贵客最好的礼物。 普米族禁止打狗,忌食狗肉;忌用手摸火塘上的三架和在灶上烘烤衣服;不准背着枪进门,须拿在手里进门;若门口立有经幡旗杆,旗色为白色或红色,杆顶插把尖刀,表示家里有病人,外人不得入内;妇女分娩时,男子不得进入产房。 婚俗 普米族人好定婚,双方喝完定亲酒之后,男方要杀猪杀鸡,托媒人把猪心作为礼品送到女方家;女方家也要杀猪并将两家的猪心都切成两半,分成两份,一份仍由男方家带回,表示“永结同心”,在男方迎亲时还要请歌手唱歌,新娘到男家后,主人认为参加喜庆的人吃的肉越多,喝的酒越多,才算婚礼办得周全。女方也要宴请亲友两三天,费用多由男方负担。婚礼时十分隆重,还要对歌。 食俗介绍 普米族一般习惯日食三餐。早餐多吃面食点心,喝酥油茶或盐茶,中午和晚上为正餐,多以玉米为主食。常用煮、蒸、烧、烘烤等方法制作米饭、烤饼、面片、面条等。 普米族的日常蔬菜种类繁多,有南瓜、茄子、西红柿、辣椒、韭菜、萝卜、蔓菁、青菜、大葱,此外还经常采集木耳、香菌(香菇)、蕨菜苦菜花、花椒等。并用核桃、麻籽、苏子、菜籽榨制食油。 普米族普遍以饲养的畜禽为其肉食来源。常见的有猪、牛、羊肉,并能制作酥油、乳饼等乳制品。肉类多煮食和烤食,不习惯炒食。普米族擅长用风腌办法把猪肉制成猪膘肉或腊肉,以琵琶肉最为驰名。 普米族饮茶也像吃饭一样,每天必不可少,如果一天不喝就会坐卧不安,甚至头昏脑胀。普米族一天习惯喝三次,早晨一次,中午和晚上各一次,有的人临睡时还要喝一次。日常饮茶的种类很多,有酥油茶、化油茶(放入熟猪油的茶)、盐茶和米花茶(放入爆米花的茶)等。惯于用牛角盛酒或竹管去吸。 普米族经常饮用的有白酒、黄酒和有名的苏里玛酒(甜酒)。苏里玛酒多是用上好的大麦酿制而成,其味浓香醇厚,甘冽净爽,是待客、馈赠亲友的重要礼品 普米族典型食品主要有:红烧琵琶肉、醉鸡、竹叶菜炒番茄等。 节庆介绍 普米族过去崇拜多神,敬奉祖先,节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年(春节)、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。大过年即春节,同一氏族的各家要吃年饭。节日期间,有互送礼物的习惯,所送的礼品多是自家作的油煎粑粑、腊肉条等食物。其他一些节日,除必备传统风味食品如粑粑、酒、肉外,还要加上应时的食品。如清明节的凉拌冷菜;立夏的辣蒜腌肉;火把节的饵块和水豆腐;尝新节的新米和荞麦粑等。 过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动(有的在农历三月初二,有的在十月初八)由全民族或全寨共同举行。届时每两户献一头牛,一户献一只羊(以白羊为贵)。祭日当天的拂晓,先把屠宰的牛、羊头蹄心肝供奉诸路天神之前,日出后,开始诵经,祭典有时持续三个月,现已不多见。  ;
牛郎织女传说起源于母系氏族社会 实为“姐
山东省沂源县燕崖乡,是神话故事牛郎织女的故乡,是中国爱情文化的发源地。关于牛郎织女的传说,其实最初源于原始信仰中的星辰崇拜,是星宿的神化与人格化。    牛女故事,有人认为“产生可能在西汉,但完成却是在汉末魏晋之间”;不少人认为,牛女故事最早也就是上溯至《诗经》时代。但我觉得,牛郎织女的神话起源很古很古,是一则原始神话。其创始年代应在公元前2400年以前,那时正是中国原始氏族社会的母权制时期。    牛郎织女星到底在哪里    这里从杜甫的一首诗说起。其诗曰:“牵牛出河西,织女处其东。”清代学者浦起龙说:“‘牵牛织女’四字宜倒转。牵牛三星如荷担,在河东;织女三星如鼎足,在河西。公涉笔偶误耳。”今人在中国天文学史的书中也说:“这里东西方向是颠倒的。”从今天的星象看,他们讲得很有道理,因为织女星在天河西,而牵牛星在天河东。杜甫诗题目即为《牵牛织女》,全诗又不长,岂能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄颠倒了?原来杜诗是在用典:晋陆机《拟迢迢牵牛星》诗:“牵牛西北回,织女东南顾。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰:“天河之东有织女,天帝之子也;年年织杼劳逸,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒,责令归河东,使一年一度相会。”这段话又见于南朝梁殷芸的《小说》。杜甫之后南宋诗人张耒《七夕诗》曰“河东美人天帝子”,“河西嫁与牵牛夫”。可见杜诗“牵牛河西”、“织女河东”决非“涉笔偶误”,在他之前之后都有这种用法,起码也应看着杜甫是在用典。但实际天象为何与陆机诗、与《荆楚岁时记》、与殷芸《小说》、与杜诗、与张耒诗所写之牛女二星神的方位不合呢?郑文光在《中国天文学源流》中说:“据计算,公元前2400年,河鼓(牛郎星)在织女西。”这是为什么呢?    先谈一个天象问题。牛郎织女星虽然是恒星,但它们的相对位置也不是永远恒定不变的,实际上,它们之间的相对位置也在变化,不过较短的历史时期内,我们觉察不到罢了。如北斗七星,10万年前,10万年后,和现在差别就很大;再如,被称为星宿王国中心的“北极星”,指最接近北天极的那颗星,它在人们的视觉中好像是静止不动的,其实由于地球自转轴的进动,北天极也在缓慢地悄悄移动着它在恒星间的位置。对于我们地处北半球的人来说,不同历史时期所看到的北极星是不相同的。这样,我们就不难理解为什么公元前2400年前,牛、女二星方位与杜甫当时以及今天的天象不合了。    当时的星象图后人何以得知?已经隔了几千年如何传到六朝、如何传到唐代甚或今天?传到六朝、传到唐代,我认为是口耳相传的缘故,可见牛郎织女神话的魅力所在。至于4000多年前的星象图后人何以得知,早在西汉末年的刘歆,就曾经回推历史上的天象,并且取得了令人瞩目的成就,但限于当时的观测精度和对天体运行规律的掌握,这些推测还不够精确;但现在,比如我们用美国的天象演示软件《天图》,它就立即能演示出我们需要的彼时彼地的实际星空,包括恒星、太阳、月亮、各行星、彗星乃至河外星云等几乎所有天体的精确位置。所以我们今天推知公元前2400年牛郎织女星的位置,也是比较容易的事情。    方位不合恰是起源很古的证据    我认为,杜甫等人诗文中所写牛女二星方位与当时和今天不合但却与公元前2400年相合,就无意中透露了一个秘密:牛郎织女神话的创始年代是与牛、女二星方位相合的公元前2400年以前的那个时代。中国神话研究著名专家袁珂、程蔷都有牛女神话起源很古的推测。但“古”到何时,为何起源很古,又都语焉不详。学者们认为:黄河流域是我国古代文化的摇篮,早在八千年前的裴李岗文化时期就出现了农业、手工业和畜牧业,就对天文知识有所了解。进入仰韶文化时期(公元前5000-公元前3000年),农业生产有了进一步发展,农作物除粟外,还种植了麻、蔬菜和藕。那时先民们为了生产和生活的需要,已注意观察认识天象及寻求其变化规律。中国的历史纪年,现在多数人相信古本《竹书纪年》的说法,认为夏王朝约在公元前二十一世纪至公元前十六世纪。而公元前2400年,相当于母权制氏族时期。马克思曾说:“古代各族是在幻想、神话中经历了自己的史前时期。”又说,在人类社会“野蛮时期的低级阶段”,就“已经开始创造了还不是用文字来记载的神话、传奇和传说的文学,而且给予人类以强大的影响”。“野蛮时期的低级阶段”,正是中国原始氏族社会的母权制时期。我认为牛郎织女的神话,即起源于这个时期。    织女星是华夏先民最早认识的恒星之一    那时的先民们已注意观察天象,除日、月之外,最早认识的恒星可能就是北斗、北极、心宿、织女等。夏代曾用织女所向以定四时,足见织女在远古人心目中是很重要的星。由于织女星是北天空很亮的一颗星,除大角星外,就数它了。织女星的体积是太阳的33倍,温度比太阳高5000度,而光度则是太阳的50倍。而织女星又在天河旁,较大角星更容易辨认,于是先民们就把北天空这颗很亮的星取名为和“女性”有关的星——这应当是母权制氏族社会繁荣时期尊重女性的迹象和印记。而在仰韶文化时期,先民们已有了麻的种植,说明母系氏族的社会已能用麻类织作衣物,并且这一工作全由妇女操作。    再从传说来看,相传黄帝娶西陵氏女,名嫘祖,她是我国传说中最早的养蚕人,后代尊之为“先蚕”祭祀。可见植桑养蚕业在我国历史之悠久。这就是先民们把天河旁这颗亮星尊之为“织女”的社会背景和条件。而早在八千年前的裴李岗文化时期就已出现了畜牧业,先民们已开始对猪、牛等进行驯化养殖。而在母系氏族时期,“牵牛以驯”,“驯牛以用”这项工作基本上由男子操作。随着人们精勤观测星象的进展,先民们除较易认识的北斗、织女等星外,又陆续认识了其他一些星宿。于是又在天河的另一旁选取了三颗星(中之“河鼓二”也较亮),名之为“牵牛”。这在一定程度上反映了先民们对牲畜的驯养。那时社会的发展已从群婚制过渡到对偶婚,人们把天上的两个星宿说成是一对夫妻,就是对偶婚在神话中的反映。牵牛在天河西,织女在天河东,东升西落,男跑女追,紧紧相随,这大概也和母系氏族社会中女子地位较高,在情爱方面也更主动、更大胆有关吧。这两颗星相比,织女星比牵牛星亮多了,可见牛女神话传说,还残留着以女性为中心的对偶婚的痕迹,那时候的牛女神话,肯定简略得很,可能只是说这两个星宿一为织女,一为牵牛,是对恩爱夫妻,女织男牧(或耕),共同创造着美满的生活。这神话是当时先民们生活的曲折反映,寄托着他们的美好愿望。    牛女神话为什么能流传下来    由于牛女神话和天上的两个著名星宿有关,再加上故事本身的生动性、可爱性,所以一直在群众中较为广泛地流传着。《诗小雅大东》曰:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”正是抓住了牛女故事的主要人物及故事发生的主要场所(天河),抓住了牛女二人的主要“职业特点”(女织布,男以牛运载),可以从中看到牛女故事的蛛丝马迹。今天所能见到的有关天河牛女的文字记述,以此为最早。    汉代以后的有关记载就更多了。《淮南子》曰:“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通》曰:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”这些“乌鹊填河成桥而渡织女”的情节产生的时代,要比见于文字记述的时代早得多,我认为可能会在商周时期。古人观察天象,在七月初头的子夜时分,牛女二星都出现在子午线上,由于天穹效应,二星之间看似距离相近多了,所以人们把七月七日当成牛女相会的日子。这时候,又恰是乌鹊脱毛的季节,古人仰看天河牛女,就很自然地联想到可借助于乌鹊为桥使牛女相会。宋罗愿《尔雅翼释鸟》:“涉秋七日,(乌鹊)首无故皆髡。相传以为是日河鼓与织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。”从自然现象上解释了“役乌鹊为桥”的起因,是很有道理的。人们遂把七月七日当成牛女相会的日子。实际上,牛郎星体积只有织女星的1/3,质量也只有织女星的一半,“十八的大姐九岁的郎”,这真是一对名副其实的“姐弟恋”。二星相距有16光年之遥,乘坐每秒11公里的火箭,还要飞40万年,通一次电话,对方要16年后才能听到。天空中的二星永远也不会相会。但因为七夕的故事,后来又把这天当做妇女的节日。    我认为原始的牛女神话中的主角是两个“女织男牧(或耕)”的劳动者的“平民形象”,因而虽在群众中广为流传但长久却未被记入文籍之中。至秦汉时代国家出现了大一统的局面,君主制政体确立,反映在天文学上则是把满天似乎杂乱无章的星宿,说成是一个等级森严的“星国”,有天帝、帝车,还有三公、九卿、将相、后妃、太子,织女星也被说成天帝的女儿或孙女(见《史记天官书》)。织女由于和天帝攀上了血统关系,而身价倍增。这或者也是“七夕”这个节日,不但民间,而且连宫廷之内、官宦之家都十分重视,成为一个“全民的节日”的原因吧。
赫哲族神话--天河
从前,有一家,只有母亲领个小子过日子,小子起名叫乌沙哈特(意:星星)。一天,母亲起不来炕了,儿子请来了萨满(巫师),给她驱魔治病。萨满看完了病情,告诉乌沙哈特说:这病可真不轻哎!只有一样药能治好 妈的病,就怕你掏弄不到。乌沙哈特跪倒在地,连着给萨满磕头,哀告地说:快告诉我,就是登天、入地,我都敢去哟!萨满见他心诚,就说:都知道你是赫哲人里顶孝顺的孩子,我告诉你个药方:只要你能抓来一条天上的鱼,给 妈吃下肚,病魔就会除掉;若是抓不到,就只有等她咽气了。听罢,乌沙哈特就睁大眼睛,问萨满:那得怎么才能上天呢?萨满知道乌沙哈特的心眼儿跟烨木杆子一般直,象火一样热,就赶忙跟他说:你坐上快马子(轻便、简易的渔舟),闭上眼睛,我轻轻吹口清气,就把你送上天嘤!乌沙哈特救母心切,就麻溜儿地拎起鱼叉,坐上快马子,紧紧闭上了眼睛。这时,就觉得耳根有谁呵了一口气,随后,便刮起一阵风儿,就把乌沙哈特忽悠忽悠地送上了天。 约摸过一顿饭工夫,风停住了。乌沙哈特睁睛一看,快马子带着他,早就来到天河边上了。天河沿站个白胡子老爷爷,眯缝着眼睛问他: 乌沙哈特,大老远的,上这干啥来啦?好怪呀,白胡子爷爷怎么会知道我的名字呢?乌沙哈特赶紧回话说:老爷爷,妈妈病的要死,只有尝口天上的鱼,才能治好,我是特为抓鱼来的呀!老玛发点点头,连忙给他指路:真是个好心人!你朝北划船,走不远,有个小河汊,那场全是鱼,拿多拿少随你的便。 听罢,乌沙哈特脚也不停,驾起快马子,三划两划,就赶到了小河汊。只见天河里没有水流,水面平平稳稳的,盖满一层瓦蓝瓦蓝的鱼脊骨。他举起鱼叉,朝河当间儿猛地一甩,随后捞着叉绳,随着就蹿上一条金翅金鳞、翻唇鼓鳃的大鲤子鱼。他使皮口袋把活蹦乱跳的大鱼装好,也没多抓,带上口袋就往回走。来到河沿上,老爷爷问他叉到鱼没有,他乐呵呵地回话说:抓着啦!谢谢老人家指点,叉挺大一条哩!说着,乌沙哈特倒犯愁了。上天不易,下天更难,可怎么回去呀?他正作难,白胡子爷爷搭言了:你闭上眼睛吧,爷爷送你回家!真的,他刚一闭眼,就觉得有人对他吹股风,那风呜呜地,越刮越大,快马子也一上一下荡着。等风一停息,就听巴嗒一下,双脚落地了。睁眼瞅瞅,可不,真回到自家地窖子跟前了。他一手拎鱼,一手提叉,三脚两步,闯进屋就喊:妈!,快吃天河抓来的大鲤子鱼!说着,乌沙哈特就忙三迭四地又剥鳞、又剖鱼,洗巴洗巴,就架锅把鱼炖上了。不大功夫,鱼烂肉也香,妈妈把鱼吃得干干净净,病也好得利利索索了。一晃,刚过一年,妈妈的老病又复发了。她病的太急,还没容乌沙哈特去天河抓鱼,妈妈就过世了。乌沙哈特把老人葬完了,独自蹲在地窖子里发愁,他觉着:见天如数,总在江里摇船撒网,风泼浪滚的,也囫囵不住衣食啊!若能回到天河,那该有多好,一条小河汊儿,就活象个掏不完的鱼囤子!莫不如再去天河里打鱼,干个痛快的。 这一天,乌沙哈特把自己打点利落,拎着鱼叉,就去找萨满,求他把自己送上天。萨满见他心诚,满口答应,随后,一口气,就把他吹到了河沿。那个白胡子爷爷,好象不知在那等多久了,见面就埋怨他说;可把我等急了!早就盼你来,好替我掌管天河,这回,总算盼来了!他说完,就派乌沙哈特看守那无边无岸的天河。老爷爷自己呢,回仙山养老去了。 如今,抬头能看见的那几颗亮星,排成尖头大肚的,就是乌沙哈特坐的那只小快马子。它旁边的小星星,就是划船的木桨。那颗顶亮顶亮的,就是守护天河的乌沙哈特。  ;
藏族的服饰--项饰
藏族项饰通常都比较大且色彩丰富。垂于胸前显得非常华丽。通常戴多串项链,其材料也多由天珠、玛瑙、珊瑚、蜡贝、松儿石珠等和谐地相互搭配串联而成,与雍容华贵的藏袍匹配得很完美。由于妇女项饰比男子繁多,因此,妇女的舞蹈动作具有多弯腰少剧烈活动上身的特点,以免出现舞蹈动作中项饰乱晃的不雅之嫌。 象牙念珠或玛瑙念珠是男子的项饰之一。以前男子的项饰中忌讳戴多串项链。认为那同妇女的装扮无异。由一个天珠和两个玛瑙组成的项链是最为常见的装饰。而今男子也喜欢以多串的项链来标榜财富,尤其是那充满神奇色彩的天珠。 崇拜自然图腾的古远的原始社会,人们就造出了天珠,当时的原始部落在祭拜江河湖泊时,把天珠当做祭品,投入湖中。千百年的光阴过去了,湖水已经干涸,地壳发生了变化,隆起的大地使埋藏在土里的天珠重见天日,因此人们可以在草原上、田野里、沙滩边发现这些带着神秘和古老气息的天珠,由于原来的绳子已经腐烂,很多人发现的时候是一堆。 由于很多人认为天珠是一种叫天珠虫的生物变成的化石,所以当发现一堆天珠时被说成是发现了一窝“天珠虫”。天珠有:虎牙天珠、莲花天珠、龟背天珠、宝瓶天珠、寿珠等等。每种天珠有自己的功效,有的能增长福运,有的能治疗疾病,有的能延年益寿,有的能禳除邪祟,还有的据说戴了后刀枪不入。最好的天珠是咖啡色的,名叫‘堪喜’。藏族人认为佩带玛瑙、翡翠、绿松石、金、銀、红或蓝宝石等,都具有护身功能。凡带这些东西的地方,都是人的命穴,邪恶污秽不可进入,如果戴上这些东西就能将命道阻断,使生命不能离开身体。佩带天珠也有护身避邪的功效,防止妖魔鬼怪入侵作祟而带来的危害,如某些奇特异常的疾病。在藏医药理中说天珠入药能治脑溢血病。现在就当代藏族社会來说,世俗社会里饰物的装饰和审美价值已淡化了其它神秘的功效。那些和天珠一样神奇的传说和作用仅仅留在了老年人的记忆中。 藏族项饰有很多种,安多藏区的项饰很注重珊瑚的大小、色泽及形状。配戴的项链多为中间的珊瑚较大,继而则渐渐细小,珊瑚间穿插有鲜艳的绿松石、天珠或着金银。根据自己的家庭条件,项链的珊瑚大小和镶嵌的宝石等都有所不同。农区和牧区有各自不同的审美情趣。农区妇女追求协调,搭配得当,而牧区妇女则追求隆重和华丽。
藏族服饰的历史和特点
藏族服饰习俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然环境及气候条件有着密不可分的关系。生产、生活方式对眼饰的形成和发展也有影响。藏族的服饰习俗的传承,往往与本民族的历史、文化发展史紧密相连,体现着民族的集体智慧,蕴含着民族的审美意识和审美情趣。 丰富多采的藏族服装、服饰,具有悠久的历史。据学者研究,早在公元前1世纪前后,西藏高原土著部落的服饰就已具有今天藏族肥腰、长袖、大襟、右衽长裙、束腰及以毛皮制衣的特征。据史书记载,九世赞普布带贡甲时,已能够纺牛毛线用来织帐篷、纺羊毛线织氆氇做衣裳。70年代,清理拉萨大昭寺文物时,发现寺内珍藏的松赞干布的一件衣服和公主的一双鞋。松赞干布的衣服是用质地较好的拉瓦(是氆氇的一个品种)制作的肥腰、长袖、大襟的藏袍。公主的鞋样式与现在的“嘎咯”鞋差不多,以牛皮作底,氆氇鞋帮,鞋面是在绿色氆氇上绣有简单的花朵。西藏迄今发现最早的人体装饰品出自昌都地区的卡若新石器文化遗址。卡若遗址共出土50件装饰品,种类包括发笄、璜、环、珠、项饰、镯、贝饰等,以石、玉、骨等多种材料制成。从装饰部位看,卡若先民们与今天藏族人的习俗一脉相承,从上到下包括发饰、项饰、胸饰和手饰。这些材料说明,早在新石器时代,西藏先民便有了形制稳定、造型丰富的人体装饰品。 随着与外界交流,藏族服饰曾经受到汉、蒙、满等族以及波斯等国服饰的影响,在服饰的色泽和制作等方面取得了进步,但从远古传承下来的服装、服饰来看,在总体结构上并没有多少变化,仍比较完整地保持着藏族传统文化特征。 藏族服装、服饰在其款式、结构形成和发展过程中,深受自然条件、劳动生产和文化交流的影响。由于居住的地理气候和从事的职业不同,构成了多种服饰类型。从地域看,可区别为农区和牧区类型,这是藏族服饰的基本类型;按生活方式,可区别为农村与城镇类型;从身份讲,可分为平民、僧人、达官贵人等类型。西藏传统的达官贵人服饰,质地高档,做工精致,花样繁多,特别讲究衣着与身份、地位相称。 藏北高原气温低,风沙大,又是辽阔的草原、天然的牧场,生活在这里的人们就要选择便于起居、行旅、保暖御寒的服装。牧区藏族穿着以皮袍为主,它结构肥大,袖口宽畅,穿着自如,白天阳光充足,气温升高时,可脱袖露臂,调节体温,夜间可解带和衣而眠。牧民的皮袍离不开腰带,穿时提起下摆与膝盖平齐,腰带一束,怀里形成大囊,里面可装不少随身用品。皮袍是用土法加工的绵羊皮缝制的,既经久耐用又抵风御寒。普通皮袍,男式的宽腰、大襟、肥大,襟、袖和下摆用10至15厘米宽的黑绒镶边,但也有不做装饰边的。女式皮袍的襟、袖和下摆先用宽10至20厘米的黑平绒镶边,再用红、蓝、绿三色平绒(各宽5至10厘米)镶边。 青海果洛地区新婚女子要穿大油大褂,在袖边上镶一圈红彩式氆氇并着华丽的背心,还有在背上挂汗巾的习惯。下摆讲究用水獭皮镶边,衣领用金钱豹皮装贴。牧民的节日盛装质地高级、做工精致,这种皮袍以羊羔皮缝制,面子用獐皮(去毛铲净,手工鞣制使其柔软后刷白晾干)制作,袖口、襟领、下摆用红、蓝、绿纹呢子装饰,用水獭皮或豹皮镶边,显得格外漂亮。青海海南藏族有一种用羔皮缝制的加面藏袍,轻巧美观,是节日和走亲访友的礼服。羔皮有毛短而卷曲的,有毛长而适中呈穗状的。用各种羔皮缝制的藏袍,多用各色条绒、缎子、平绒、毛呢挂面,用锦缎或花氆氇、水獭皮镶边,用狐皮或豹皮做领。 农区气候温和湿润,人们穿着的男式袍子和女式长坎肩,都主要以黑氆氇为原料,款式仍属大襟服装,右腋下钉一个钮扣。男式袍子用绿色或蓝色绸布做两条宽5厘米、长20厘米的飘带。一般男式白氆氇藏袍的领口镶上6厘米宽的加洛(一种间隔有十字图案的花氆氇)。女式藏袍大都是黑色的,一般冬季穿有袖子的,夏装无袖,但也有四季穿无袖的,冬春季外加一个氆氇短褂。氆氇生产几乎遍及全藏农区、半牧半农区,以泽当最为著名。氆氇结实耐用,保暖性能好。它的生产工序分三道:一是羊毛洗净晾干后用钢丝刷子刷松软,并絮成条状,然后再捻成细线;二是织氆氇,先把经线拉好,卷起架在织机上,然后再用纬线在经线上织,经纬线相交非常精密,织成面幅有26厘米宽的条状;三是染色。 城镇作为经济、文化交流中心,文化生活丰富,经济条件较好,人们的服装无论用料、款式、色调等都与农牧区有一定的差别。城镇男女一般喜欢以哔叽、毛呢或混纺为衣料,妇女尤讲究款式新颖合身。近年在拉萨出现的女式筒服,虽然前面留有藏服的大襟式样,但左右襟不开,合缝成管状形,以较紧身,讲究线条,衣服、衬衣的色调淡雅柔和。穿藏袍,里面都要穿衬衣。男式衬衣多半是高领,有大襟和对襟两种,用白色绸布作面料的居多;女式翻领用各种颜色的绸布做成。女式衬衣袖子较长,平时卷起,跳舞时放下,袖随舞起,翩翩飞舞,十分好看。农牧区的服装、鞋帽喜欢运用红与绿、黑与白、赤与蓝等对比色,并且巧妙地运用复色、金银线,具有明快、活泼的艺术效果。 农区、城镇妇女均系有围裙,藏语叫“邦典”,是藏族妇女的标志。围裙织法独特,编织精密。农牧区妇女喜欢以强烈的对比色条相配,城镇妇女则选择以纤细的相关色组成娴雅温和的调子。 即便是农区,因自然条件不同,也各有服饰特点。如藏南工布地区有大片原始森林,雨量充足,人们为适应这里的自然条件,在长期劳动中创造了称之为“古季”的外衣。这种无袖套服,一般用野山羊皮。熊皮或黑氆氇制作,适合在林中伐木、抬木,耐穿而又能防避小雨。工布人还在“古季”的领和腰间镶上织锦图案,作为他们的节日盛装。 云南迪庆藏族聚居区,流行装束是内着长袖茧绸衬衣,外罩呢绒坎肩。坎肩图案大方,镶云头金银线绒饰边,以红珊瑚为衣扣,不用高领而以大银环公母扣挂于领口;下着曳地百褶裙,腰缠毛织百花带;喜欢佩戴金银镶珊瑚的长耳环,胸挂银质护身佛盒,右襟挂三须链;头发用彩色丝绦绳相编于头顶。 藏族帽子种类繁多,主要有毡帽、皮帽、金丝花帽等。毡帽是藏族最古老的一种帽子。藏族学者根敦琼培所著《白史》,就有古代安多玛贾绷若头戴毡帽的记载。至今甘、青有些地区仍有戴这种帽子的。它以白毛毡为原料,帽顶尖高,帽檐很小;制作简单。现代安多地区的红缨毡帽、工布地区的男式夏毡帽,基本形状仍是古老毡帽沿传下来的,只是用红缨、金花缎等加以装饰罢了。内地出产的毡帽、礼帽也为广大农牧区及城镇人民所喜爱。牧区喜欢戴的皮帽,是用上等的整张狐皮做的,有些讲究的则用缎子做帽面,帽檐用狐皮,年轻人戴上显得潇洒、魁梧。金花帽是男女老幼都喜欢戴的民族帽,不过男女戴的式样有所区别。金花帽是用金花缎、金丝带做装饰,以毛毡和皮毛作面料,这样做出的帽子,在阳光照耀下闪闪发光,格外精神。 藏族男女通行的长简靴,底高2厘米,腰高至小腿之上,鞋面用红绿相间的毛呢装饰,鞋腰上也有线条、花纹。藏靴可分为“松巴”和“嘎洛”两大类。松巴靴底都是用牛绒捻的绳纳制的。还有一种靴底用牛皮包裹,一般多见于冬天穿着。其中较为高级的称“松巴梯呢玛”.用牛皮制底,并以粗毛线或棉线密密缝制,厚达1厘米多;靴帮色彩斑斓,分别用红、黄、绿、蓝等8种颜色的丝线在靴帮上绣出美丽的图案;靴面也绣花,十分艳丽。这种靴,做工精致考究,喜庆日子里才穿用。 嘎咯靴以牛皮制底,靴帮由3层氆氇缝制而成,其黑色呢在下约33厘米,彩条毛呢在上约3厘米,花纹竖立。靴跟与靴尖缝上黑色牛皮,靴面用染黑牛皮拉条及金丝线镶边,结实美观。靴帮开15厘米竖口,口边分别用染红羊皮加固,便于拉携。这种靴的特点是靴尖朝上翘起,看上去威武大方。 僧尼服饰一般以绛红色氆氇为科。普通僧人的衣着,常见的是上面着短坎肩,前胸与背面用黄布装饰(僧官的短坎肩用金丝缎装饰);下面围一条长裙,上身还披一条长约身长两倍半的披肩,举行法会时僧人们都披绛红色氆氇制作的大氅,头戴竖德鸡冠帽。这种帽子以厚黄氆氇为料,帽形似鸡冠,帽顶有穗,剪缝整齐,向上耸立。僧尼还因教派的不同,在服饰的细节上有所差异,如宁玛派僧尼戴一种叫“乌坚边夏”的帽子,这种帽子以红氆氇为料,帽顶尖长,帽檐向上翻,前面开口;萨迦教派的活佛们下围白布长裙,上披红色茧绸3幅缝成的披肩。 按传统习惯,藏族男女一律蓄发留辫。男子梳一条辫子盘在头顶;妇女发式从额际正中分开,梳成左右两条辫于,在牧区,则梳成数十条小辫披在背上,均匀整齐。现在,除边远的农牧区仍蓄发外,一般城镇男子都改留短发。藏族发饰繁多,尤以妇女为最。中青年妇女喜用红绿丝线与头发混编。卫藏妇女在发顶系一近66厘米长的三角形或半圆形的“巴珠”,上面缀满珍珠、珊瑚和宝石。昌都一带妇女则把珊瑚、松耳石、猫眼石等饰品直接系在发辫上。甘南藏族的发饰具有独特的风貌,妇女的发式是梳成数十条小辫,称为“碎辫子”,即将脑门处的头发从左右两侧梳编成上百根细辫,至耳轮上部,用红绿丝线横揽半圆,细辫到肩背以下接编黑丝线于腰际;另将后脑勺部分头发编成一束细辫,上坠一宽18厘米的毡胎布块,并将红、绿、黄各色布条横向包面。多数妇女还在头顶盘绕一圈由琥珀珠玑编起来的头箍,每粒珠玑大小如豌豆,自上而下串六七颗,约50串。海南藏族妇女在辫梢处佩有特制的辫套,辫套上装饰若干个银盾(银质,形似碗,上有各种精致图案),腰带上挂有尺多长精致的银奶钩和日月形的银制装饰品“咯洒尔”。
苗族百褶裙的传说
苗家妇女穿的裙子,上小下大,做了几十条能伸能缩的皱折,样子象伞一样;折叠起来也象伞合拢一样。为哪样会象伞呢?老人们说了这个故事-- 古老的年代,苗家没得裙子,妇女穿的是粗布缝缀的裤子,裤脚很大,差不多一只裤脚装得下斗把米。那时候,有一座一眼看不到边际的大森林,终年被绿叶覆盖着,象一个绿色的大海。森林里白天看不见太阳,夜晚看不见月亮,一年四季黑地麻哈的。豺狗老豹的脚印密密麻麻地布满了森林,没得哪个猎人敢进去打猎。 大森林里有个黑咕隆咚的朝天洞,洞里有石盆、石碗、石凳、石床,家里所有的用具样样俱全。洞里住着个儿大八大的猴子精,它是大森林中野兽的王子。它的嘴巴象山洞,耳朵象两个小簸箕,四只脚有难杆那么粗。它时常出来抢走大森林附近寨子上长得美貌的姑娘,弄到朝天洞里去糟蹋,折磨死后就吃掉。人们真是拿它没有办法! 靠着大森林,住着一个寨子。寨子里有一家老俩口,生了一个姑娘,取名叫“兜花”。兜花姑娘长得十分美貌,她的脸盘活象天上的月亮,眼睛活象两汪清亮的井水,嘴唇活远近近的寨子。后生们背上弓箭,带着锋利的钢刀进了大森林。一天、两天老俩口掰着手指头数着。看看七、八天过去,后生们一个二个都垂头丧气的转来了。他们有的脸上留着和猛兽搏打的伤痕,有的一去就没有再回来。不用问他们准是没有找着姑娘。 老俩口悲伤得很!他们只得打发人去请弥公弥婆,打算一个月后还不见姑娘回来就为她做满场。正在这时,大门被抓得嘎嘎作响,接着传来大声的狗叫。老俩口感到惊奇,急忙开门出去看。只见那天跟随姑娘出门的那条黄狗站在门前,嘴里叼着姑娘那只亮晃晃的银项圈。它周身血糊糊的,身上、头上、腿上到处留下被猛兽抓伤的痕迹,那身黄毛全被血染红了。老俩口看见银项圈,什么都明白了:姑娘准是被猴子精抓去了,这是叫黄狗回来送信!老俩口伤心地嚎陶大哭。 原来兜花姑娘是被猴子精抓去的。那天她正在掏猪草,突然天被这得一片昏暗,活象一座山坡倒下来。猴子精贼牙咧嘴地向她扑来,把她抓进了朝天洞。 兜花姑娘在朝天洞里受尽了折磨。猴子精天天叫她挑水给它喝,它每天要喝很多水,沉重的石桶压得她直不起腰。猴子精还叫她每天烤一只它在森林里捉到的野猪给它吃,晚上就叫她站在床边给它抓背,它的虱子实在多。要是兜花姑娘稍为慢了点,猴子精就用树条蘸水来抽打她,每次都打得她鲜血淋淋,还不准她哭,兜花姑娘被折磨得皮包骨头,快要病倒了。她实在忍受不了这种折磨,每天到深夜就偷偷地啼哭,想念着爹妈。一天,黄狗嗅着她的气味来到了朝天洞。她便把银项圈摘下来,叫黄狗叼回去送信,好叫爹妈快来救她。 一天深夜,兜花姑娘服侍猴子精睡下又偷偷地啼哭。她哭啊哭啊,眼泪大颗大颗地滚下来,浸湿了衣裳,不知什么时候哭睡着了。她梦见一个白胡子老公公。自胡子老公公很可怜她,对她说:“姑娘,你要逃出去,就到森林里去找松脂。猴子精每天中午都要坐在朝天洞外的一块大石头上晒太阳找虱子。你把很多松脂涂在那块大石头上,猴子精坐上去就起不来了。那时你就可以回家和你的亲人团聚。” 兜花姑娘牢记住白胡子老公公的话,每天猴子精出去后她就走出朝天洞到大森林里找松脂,把松脂从松树上一滴一滴地抠下来,慢慢聚集着,天天都是这样。多少次她累昏了过去,差点从高高的树干上摔下来,可是她忍受住了。她不停地抠啊枢啊,指甲壳全磨掉了,手指淌出血来。她又用牙齿咬…‘一天天过去,一月月过去,兜花姑娘忍受了一切痛苦,终于聚集了很多松脂。她把松脂涂在那块大石头上,猴子精坐下去就被粘住了。它暴躁地挣啊挣啊,吼声如雷,震得山摇地动,可是怎么也起不来,一直坐着不能动弹。据说现在猴子屁股上有殷红的一块,就是那时被粘掉了一块皮。 兜花姑娘带上她的伞逃出了朝天洞。她在大森林里走啊走,饿了吃野果,渴了舔露水,累了宿在树上,预防着豺狗老豹的袭击。她在大森林里整整走了一个月,哪样苦头都吃尽了,最后终于走出了大森林。她的衣服裤子全被挂破了,肌肉露在外面。她害羞这样回去见爹妈,站在一口井边看着自己的模样发愁。她猛然想起手中的伞,急忙将伞把拆掉,罩住下半身。这样一来,她发觉自己变得那样美丽了,那色彩鲜艳的伞看上去就象井中开着一朵俄呐花,好看得很:她欢欢喜喜地走回家。 兜花姑娘和爹妈团j聚了,到家后她施展她的生花巧手,用布仿照着伞的样子缝制了一条百褶裙。姑娘们看见感到很新奇,都用布仿照着做。就这样一传十,十传百,慢慢传遍了远远近近的寨子。 从那时起我们苗家就有了裙子,一直流传到今天。
民族服饰:阿昌族
阿昌族喜著黑色的服饰,已婚妇女上身穿对襟衣,袖长,下身着筒裙,用黑布或蓝布包头,裹腿;未婚女子穿宽裆裤子,将发辫盘在头顶,用布围辫子裹成圈。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰上布满银饰,户撒的妇女则喜欢系黑色小围腰,扎绣花腰带。 男子穿对襟上衣,下着黑裤,斜背“筒帕”,喜欢在胸前戴朵红丝线结成的菊花。未婚男子戴白包头,已婚男子戴藏青色包头,青壮年在脑后留一尺多长的包布,有随身佩带刀的习俗,其中“户撒刀”最为有名。
中华五十六个民族--毛南族介绍
毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区,其余分布在广西河池、南丹、宜山、都安等地。是岭西的土著民族。1986年8月经国务院批准,改为今称。 毛南族有自已的语言,属汉藏语系壮侗语族侗水语支。几乎所有毛南族人都兼通汉语和壮语。毛南族没有本民族文字,现通用汉文。大多信仰道教,崇拜多神。 唱歌是毛南族人最喜爱的文娱活动,民歌形式随编随唱,有昼夜连唱不停的才能。情歌叫“比”,祝贺歌谓“欢”,歌手称为“近比”、“近欢”。此外,还流行“毛南戏”。 毛南族主要经营农业、雕刻、编织竹器、牧养菜牛。木工、铁工等手工业、副业也占一定比重。特产是毛南菜牛。 习俗介绍 在节日里,毛南族喜欢用开水涮牛肉待客,即按本地的习惯,在火塘上摆置一口铁锅,进餐时大家围拢在铁锅的周围,将生肉、生菜倒入沸水中涮熟,然后蘸配料下酒,这是毛南族民间最常见的宴请形式。 毛南族妇女多穿青色或蓝色右襟上衣,配上银饰手镯,蓝白相衬。男子则穿唐装或琵琶上衣。 毛南族的禁忌有:正月初一这天不能骂人或说粗话;家有病人时用两根棍子叉在门口,外人不得进入;不能用脚踏灶,烧柴时必须把粗的那头先送进灶内。 食俗介绍 毛南族日食三餐,均以大米和玉米做成的各种饭为主食。如毛南饭,即用糯玉米粉加竹笋及其他蔬菜和佐料混合煮熟后制成。是毛南族夏季的主食。毛南族还长于用大米或玉米制作“米蜂仔”作为辅助主食,是消夏解暑佳品。家家喜欢食甜红薯,并作为入秋以后的辅助主食之一。 毛南族地区蔬菜较多,四时不断,有豌豆、白菜苦麻菜、南瓜、红薯叶、豆荚、芭蕉芋、青菜和萝卜,其中南瓜是秋冬常食的蔬菜,既可切片煮粥,也可单独蒸食。 肉类来源主要是家禽、家畜,有猪、牛、鸡、鸭等。喜食狗肉,有些地方中元节有杀狗食肉之习。毛南族一般都喜食半生半熟的菜肴,认为一些肉和菜特别是鸡,煮得过熟会走味。唯独对鸭以煮烂熟为宜,在烹饪上有“鸡生鸭熟”之说。 毛南族成年男子都好喝酒,并有非酒不足以敬客之说。有的人家还自己用高梁、玉米酿制。但近年来,以市场出售的瓶装白酒居多。 毛南族大都喜欢饮茶,暑天常以浓茶解暑。走远路时经常随身带“野石榴”或青辣椒,用以解渴。 典型食品:明伦白切香猪是毛南族的名菜,用当地产香猪加佐料蒸制而成。此外还有:甜红薯;螺蛳酸,蒜头酸水,鸭血酱,豆腐肴。 节庆介绍 毛南族的节日是农历五月的庙节,清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。毛南族的节日有两个明显的特点:一是必定祭祀祖先;二是多开展唱歌对歌活动。 毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。过分龙节时,家家户户都要蒸五色糯米饭和粉蒸肉,有的还要烤香猪。折回柳枝插在中堂,把五色糯米饭捏成小团团,密密麻麻地粘在柳枝上,以表示果实累累,祈望五谷丰登。 毛南族也过端午节,但节日的意义与汉族不同,民间称为“药节”。过药节时,习惯采艾叶、菖蒲、黄姜、狗屁藤等草药熬水饮浊,或用这些草药剁碎作馅包粽粑可以解毒去病。
中华五十六个民族-- 朝鲜族介绍
朝鲜族主要分布在东北的吉林、辽宁和黑龙江三省,少数散居在内蒙古和内地一些城市。中国的朝鲜族是十七世纪时由朝鲜半岛迁徙过来的。朝鲜族有自已的语言文字。 朝鲜族聚居的地区,特别是延边地区,农、林、牧、副、渔业生产全面发展。延边地区是中国北方著名的水稻之乡,又是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一,人参、鹿茸均驰名中外。 朝鲜族以能歌善舞而著称于世。男子喜欢摔跤、踢足球,女子喜欢压跳板和荡秋千。朝鲜舞蹈包括长鼓舞、刀舞、扇舞、巫舞等。 习俗介绍 朝鲜族人非常尊重老人,并将8月15日定为“老人节”。晚辈不能在长辈面前喝酒、吸烟;吸烟时,年轻人不得向老人借火,更不能接火,否则便被认为是一种不敬的行为;与长者同路时,年轻者必须走在长者后面,若有急事非超前不可,须向长者恭敬地说明理由;途中遇有长者迎面走来,年轻人应恭敬地站立路旁问安并让路;晚辈对长辈说话必须用敬语,平辈之间初次相见也用敬语。 朝鲜族餐桌上,匙箸、饭汤的摆法都有固定的位置。如匙箸应摆在用餐者的右侧,饭摆在桌面的左侧,汤碗摆在右侧,带汤的菜肴摆在近处,不带汤的菜肴摆在其次的位置上,调味品摆在中心等。婚丧、佳节期间不杀狗、不食狗肉。忌讳人称“鲜族”。 婚俗介绍 朝鲜族姑娘和小伙的接触传话,需要一个“媒人”。首先,男方家要让媒人到女方家“看善”,与汉族的“相亲”相似,如满意,小伙正式向姑娘求婚,女方若也同意,男方家就往女方送“四柱”。四柱就是在一张纸上写着姓名和星辰宿象(出生的年月日时)女方再拿姑娘的四柱与之对“穹合”所谓“穹合”,就是指男女的属相是否相顺而不相克。如二人生肖相合,女方就经媒人通知男方家,说两个人的“穹合”相对,男方可“择日”确定举行婚礼的日期并送彩礼到女方家,一般要有“青缎”、“红缎”等。 朝鲜族结婚仪式在新娘家举行。新郎一行人手捧用红包巾包着的木雕大雁来到新娘家后,新娘家用木盆把木雁接过去,然后把新郎让进客房--“舍廊房”,新郎在此戴上纱帽,系上冠带,新娘头上戴“簇头里”,手戴“汉衫”走进樵礼厅举行结婚仪式,结束后,新郎便开始“赏大桌”,即品尝佳肴,由新娘家的客人和自家的亲戚们陪同。行过樵礼仪式后,双方便正式结为夫妻。 食俗介绍 朝鲜族人喜欢食米饭,擅做米饭,用水、用火都十分讲究,做米饭用的铁锅,底深、收口、盖严,受热均匀,能焖住气儿,做出的米饭颗粒松软,饭味纯正。一锅一次可以做出质地不同的双层米饭,或多层米饭。各种用大米面做成的片糕、散状糕、发糕、打糕、冷面等也是朝鲜族的日常主食。 朝鲜族日常菜肴常见的是“八珍菜”和“酱木儿”(大酱菜汤)等。“八珍菜”是用绿豆芽、黄豆芽、水豆腐、干豆腐、粉条、桔梗、蕨菜、蘑菇八种原料,经炖、拌、炒、煎制成的菜肴。大酱菜汤的主要原料是小白菜、秋白菜、大兴菜、海菜(带)等以酱代盐,加水焯熟即可食用。 咸菜是朝鲜族日常不可缺少的菜肴。朝鲜族泡菜做工精细,享有盛誉,是入冬后至第二年春天的常备菜肴。泡菜味道的好坏,也是主妇烹调手艺高低的标志。朝鲜族菜肴食用后大都有一定的滋补和医疗作用。如春天食用的“参芪补身汤”、伏天食用的“三伏狗肉汤”、冬天食用的野味肉和野味汤等。 节日菜肴品种繁多,并备时令名菜。朝鲜族名菜名点很多,主要有神仙炉、补身炉(又称补身汤、狗肉火锅)、冷面、打糕、朝鲜泡菜等。另外还有:酱牛肉萝卜块;铁锅里脊;生拌鱼等朝鲜族风味菜肴。 节庆介绍 朝鲜节日与汉族基本相同。此外有三个家庭节日,即婴儿诞生一周年,“回甲节” (六十大寿)、“回婚节”(结婚六十周年纪念日)。朝鲜族一向崇尚礼仪,注重节令。每逢年节和喜庆的日子,饮食更加讲究,所有的菜肴和糕饼,都要用辣椒丝、鸡蛋片、紫菜丝、绿葱丝或松仁米、胡桃仁等加以点缀。 朝鲜族除了传统节日外,小儿周岁、结婚、老人六十大寿,都要大摆筵席,宴请宾客。届时要先在餐桌上摆一只煮熟的大公鸡,公鸡的嘴里还要叼一只红辣椒。筵席的传统菜点不仅花样繁多,造型也要优美华丽,好多食品都要做成鸟兽形。所有礼仪筵席,以祝贺老人六十大寿的“花甲”席最为讲究和隆重。  ;
奇异的民族饰品
中国民族服饰的灿烂夺目,除了服装款式的千变万化,便是装饰形式的丰富多彩。饰,是服装实用功能之外的“多佘”部分,是在物质外壳上附加的心灵之物。为了美,为了某种文化的或精神的需要,不同族群和不同的历史时期的人,在服装上一次次添加进或虚或实的的意象。服因饰而生光,饰为服凝结民族的精神之华。 所谓饰品,一般是指与服装或人体相配的各种物饰或体饰,如头饰、发饰、项饰、胸饰、臂饰、腕饰、指饰、扣饰、腰饰、脚饰、臀饰及巾、帕、扇、包、佩带等佩饰。另外,胸兜、围腰、头帕等虽可归为“服”,但在许多民族中,却有更多“饰”的特点;缝缀在冠帽、领口、袖边和衣襟的装饰,虽与服装款式紧密联系在一起,但如果从纯粹审美的角度看,我们完全可以从这类衣装上剥离出一种富于装饰韵味的形式结构,把它化视为可以相对独立成章的“饰”的单元。至于不属“服”也不算“饰”的背背、垫腰(如云南巍山彝族“白团毡”)等,因其常常与身相随,事实上已成为民族服饰的一种很重要的组成部分。所以,我们也把它归到饰品一类。 总之,“饰”在中国各民族服饰文化中,是与“服”密不可分的。它们或独立成形,或以缝绣、镶缀等方式,化合在服装款式中。服中有饰,饰可成服,便是民族服饰的一个特色。  ;
中华五十六个民族-- 裕固族介绍
裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区,其余居住在酒泉黄泥堡地区。自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。 按分布地区,裕固族使用三种语言:阿尔泰语系突厥语族的尧乎尔语、阿尔泰语系蒙古语族的恩格尔语和汉语。无本民族文字,一般通用汉文。由于本民族的文字失传,民间口头创作便成了裕固族民族艺术的主要形式。 裕固族是以畜牧业为主的民族。过去,他们不仅住的是毛毡帐篷,穿的衣服、鞋袜,吃的肉、奶是畜产品,而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。现在,已有一部分人改为主要从事农业生产。裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派(黄教)。 习俗介绍 裕固族待客真诚憨厚,讨厌虚情假意,并根据客人的身份、社会地位及与主人家的关系,将肉分成头等、二等,宰一只羊共分十二等。量人送礼,可由客人带走。民间传统有先敬茶后敬酒的习惯。在狩猎季节,裕固族还有野餐待客之习。裕固人死后有火葬、土葬、天葬三种丧葬形式。 婚俗介绍 裕固族举办婚礼,头一天要由女方家做奶茶和手抓肉招待贵客,第二、三天是婚宴的高潮,要由男方家宰牛、羊置办酒席,大宴宾客。婚姻为一夫一妻制,同姓同族间严禁通婚。 食俗介绍 奶和茶在裕固族人民日常生活中占有十分重要的位置,民间有一日三茶一饭或两茶一饭的习惯,每天早晨起床后,一般都先将净水或刚开锅的茶舀一勺洒在帐篷周围,意味着新的一天已经开始,然后调入酥油、食盐和鲜奶反复搅动后即可饮用。如果再加上酥油、奶皮、曲拉(奶疙瘩)、炒面、红枣或沙枣就可当早点了。中午也要喝茶,到了晚上,待一切劳动结束后,才开始正式吃饭。晚上吃的饭一般以米面为主,有米饭、面条、面片等。 裕固族平时喜食牛、羊肉,通常把牛、羊肉做成手抓肉、全羊、牛、羊背子(即把完整的牛、羊臀尖带骨煮熟上桌)、焖羊肉条、风干羊肉干、牛、羊杂碎汤等。除牛、羊肉外,也食猪肉、骆驼肉、鸡肉或炒菜。食用牛、羊时常佐以大蒜、酱油、香醋等。 由于自然条件限制,牧民平时很少吃到新鲜蔬菜,只能采集些野葱、沙葱、野蒜、野韭菜和地卷皮(类似木耳)等野菜。秋季草原上到处都有鲜蘑,所以鲜蘑是入秋后常食的菜。 裕固族的奶食品主要用牦牛、黄牛、羊奶为主制作,有甜奶、酸奶、奶皮子、酥油和曲拉。裕固族还喜欢在大米饭里、粥里加些蕨麻、葡萄干、红枣,拌上白糖和酥油,或在小米、黄米饭内加些羊肉丁、酸奶,作为主食。 裕固族平时还喜将面粉做成面片、炸油饼、包子等,最拿手的是吃水饺,到了冬天,家家都要做许多饺子,然后冻起来,现吃现煮,有的人家甚至一直可以存到春天大忙时再吃。 裕固族典型食品:裕固族用羊肉制作各种菜肴,其中较有代表性的是肉肠和支果干。 节庆介绍 在喜庆的日子或有客至,裕固族家家户户都要拿出最好的食品进行庆祝和招待,待客和节庆期间,最讲究、最好的菜肴是牛、羊背子和全羊。其中以烤全羊最具特色。 在野餐时,也有将猎获的野羊切碎,装进翻过的羊肚子内,埋进余火燃烧的火坑,培上黄土、抹上泥巴,焖半天的时间即熟,参加野餐的人佐以野葱、野蒜、地卷皮,尽情享用。宴客或节庆,一般都是有肉也要有酒,裕固族饮酒时有一敬二杯之习,饮用的酒除白酒、各种色酒外,更多的是独具特色的青稞酒。  ;
民族服装:哈尼族
一、民族概况 哈尼族是我国西南边疆古老的民族之一,总人口125.4万多,绝大部分分布在云南省南部红河与澜沧江的中间地带,其中哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城等县,是哈尼族人口最集中的地区,占当地人口的一半以上,占哈尼族总人口的76%,其余分布在无量山区、红河以东各县。哈尼族信仰自然崇拜和祖先崇拜。有自己的语言,并有三种方言,彼此差异很大,不能互相通话。  ;二、特色文化 每年的农历冬月十五日,居住在新平县卡多山区的哈尼族,都要欢度有着悠久历史的民族传统节——老人节。早上,小伙子上山挖松树,妇女们忙着准备节目的佳肴。太阳偏西,圣自(专门过节的地方)已栽满了棵棵青松,全寨的老人们都汇聚在青松下。青年男女捧着热气腾腾的米酒、茶水,中年男女端着香气袭人的糯米饭、鸡蛋等食物,敬给坐在青松下的老人。小伙子弹小三弦,姑娘们唱起动听的歌,老人们也在欢声鼎沸中跳起舞。最后,主持人请老人们轮流讲述一年来子女对他们的抚养情况,人们听完每位老人的叙述后,对尊老爱老的给予赞誉,对那些对老人不敬不孝的晚辈,给予批评。古老的节日显示着哈尼人尊老的美德。 哈尼族过去认为火是家庭的生命,对火很敬畏,必须保护火种长久不息。每家都有数个不同的火塘。火塘的火不仅要烟火不断,而且每个火塘的用处也不能弄混。哈尼族有共享猎物之习,当猎手们进山捕猎归来,无论猎多少,全寨子人都可来分割猎物,各家都可分享一份。如果猎物太少,就直接煮好,大家一起分享。  ;
父系氏族公社
父系氏族公社的形成 父系氏族公社是由氏族公社向阶级社会过渡的社会组织形式。父系氏族公社的主要特征是:男子居于支配地位,妻子从夫而居,辈份从父系计算,财产由父系继承。父系氏族制的产生是和农业及饲养业的发展是分不开的。这时,男子不再以狩猎、捕鱼为主,而是代替妇女从事农业和饲养业,农业和饲养业已成为人们的主要生活来源。妇女在经济上已退居次要地位,她们的职能已转向主要从事于家务劳动和生儿育女。于是,母系氏族制瓦解,父系氏族制产生。这时的婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡。父系氏族公社内部以男子为中心分裂成为若干个大家庭,各大家庭内部又分裂为若干个一夫一妻的小家庭。至此,以血缘为纽带的氏族公社瓦解,代之以地缘为纽带的农村公社在形成,以小家庭为单位的私有制在产生,人们随着贪富的不断分化,阶级在形成中。 社会生产的发展 父系氏族公社时期为考古学上的新石器时代晚期和铜石并用时代。这一时期的文化在我国各省区都有发现。生产工具仍以石器为主,还有木器、骨器、蚌器等。石器磨制得很精致,种类也增多,有石斧、石铲、石刀、石镰等。石斧的形体既大又厚,刃部锋利,便于砍伐。石铲既薄又平,利于启土。这些工具的进步,促进了农业生产的发展。饲养业也有很大发展,家畜种类增多。在龙山文化遗址中①,发现有猪、狗、牛、羊、鸡等的骨骼,其中以猪的骨骼为最多。 这时的手工业有很大进步。陶器以轮制为主,生产速度快,质量好。山东龙山文化遗址中发现一种所谓“蛋壳陶”,表面漆黑而光泽,陶胎极薄,仅有0.1~0.2厘米厚,是一种技术很高的工艺品。陶器的种类也很多,主要有鬲(l利)、甗(yǎn演)、鬶(gui规)、斝(jiǎ甲)、盉(h禾)等。在山东大汶口文化遗址中①,发现有精致的象牙雕刻器和骨雕器,如雕花骨梳、雕花象牙筒等。在甘肃齐家文化遗址中②,有红铜器出土,种类有刀、匕、锥、凿和指环等。经化验,含铜量高达99.6%。因红铜的硬度小,质软,仅能做小件手工工具和装饰品之用;在生产上仍以石器为主。 私有制和阶级的产生 在父系氏族公社时期,随着社会生产力的发展,每个家庭成为一个生产单位,同族共财制逐渐破 坏,财产私有制逐渐产生。随着商品生产和交换关系的扩大,促进了私有制的发展和贫富的分化。关于此事,在考古发掘中有明显反映。例如大汶口文化的墓葬大小不同。个别大墓有随葬品多达一百多件。其中一座大墓埋了一个成年女性,头上有象牙梳,手上有指环,左腕戴着一只玉臂环,颈部戴着大理石和松绿石串起的装饰品。此外,还有大量的随葬品如陶器、雕花象牙筒、猪头骨等。小墓的随葬品极少,有的只有一件獐牙,或有一个纺轮、一把蚌镰、一件陶鼎等。随葬用猪头骨或下颚骨,是表示死者生前的财产多少的象征。大墓多者用六十多个,少的只用一、二个。这意味着死者生前的贫富悬殊很大。 关于阶级萌芽的情况在墓葬中也有反映。在齐家文化墓葬中,有奴隶殉葬。如有些奴隶被捆着手足埋葬,有的被砍了头等。由此可知当时的贫富分化在发展,剥削阶级和被剥削阶级在形成之中。 神农、黄帝 在我国古文献中记载了许多反映父系氏族社会的情况。其中著名的部落联盟领袖有神农和黄帝。神农又称炎帝,居于姜水流域,以姜为姓。他是农业生产和医药的发明者,用木制作耒耜,教民耕种;又曾尝百草,发现药材,教人治病。黄帝又称轩辕氏、有熊氏,居于姬水流域,以姬为姓。他的妻子、臣属发明养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。传说中国的文明起源于炎帝和黄帝时代。因之“炎、黄被奉为中华民族的祖先。 禅让时代 神农、黄帝之后,又传数百年,为我国历史上的“禅(shn扇)让时代。当时中原地区部落联盟领袖尧年老①,选择舜为继承人,四岳十二牧(部落领袖)同意,尧传位给舜。舜老①,又得四岳十二牧同意,传位给禹。这种职位禅让的作法仍是氏族公社选举制的传统,史称“禅让时代。可是此时国家已在形成。禹在位时,天下诸侯(部落领袖)都“朝禹”,禹已是帝王,国号夏。我国的历史从此进入了第一个阶级社会,即奴隶社会。

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