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瑶族的语音文学
中国瑶族的文学,由传统的民间文学和晚近时期产生的作家文学共同构成。在瑶族不同的支系中间,蕴藏着极为丰富的民间文学作品。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌,描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩;《伏羲兄妹》是一篇洪水遗民神话,反映了伏羲兄妹在人类遭特大洪水几近绝种的情况下彼此婚配再造人类的情形;有关始祖盘瓠的图腾神话,广泛地流传于广西、湖南、广东、贵州和云南的瑶族地区,讲述了龙犬盘瓠征战有功得以与平王之女结婚并进而繁衍出瑶族的过程。 《盘王歌》是在祭祀盘瓠始祖时演唱歌谣的总集,这部有 3种手抄本不同异文的歌集,内容包罗万象,瑶族的神话、传说、古事以及生产、生活、恋情、苦情等等尽收其间,仅歌名就有数十种。以歌代信,是瑶族人民的传统习俗,信歌是该民族民间文学中的一部分,其中包括着迁徙信歌、查亲信歌、求援信歌、诉苦信歌和爱情信歌等不同的类型;信歌用汉字书写,多以口语入歌,具有浑朴晓畅的风格。 说词是瑶族民间文学中又一个特有的种类,一般不须入乐,以独诵或对诵的形式来朗诵多属排偶句的成文,其内容或涉及乡规民约,或为订亲娶亲、新房落成时说的吉利话。 瑶族的传说,分别涉及历史人物、山川景物和民间习俗等内容,代表作有《金龙出大峒》、《太平军过瑶寨》、《千家峒》、《达努节的来历》等等。 动物故事和生活故事,是瑶族民间故事中主要的门类,其中《赛本领》、《人和老虎打猎》、《公鸡为何早早啼》等动物故事,反映了瑶族早期先民对各种动物的认知及对某些动物的驯化过程。 《密洛陀》 中国瑶族的神话古歌。流传于广西都安、巴马等地自称作布努的瑶族聚居地区。据传,在远古时代,天地混沌一片,只有一位密洛陀女神。她用自己远祖师傅留下来的一顶雨帽营造了天穹,又以师傅的手脚做柱子,撑起天穹的四角,再用师傅的身躯当大柱撑在天的中央。她又造了比天还要大的地,再把天边和地边缝缀到一起。 地上凸起的为山脉,凹低的是河流。当她走在山上时刮来一场风,就此怀孕产下九个儿子。她指挥他们造了森林,又把造出来的各种动物放入林间;她还教儿子们用蜂蜡蜂蛹捏成人形,放到缸子里,九个月后,人仔们都活了,密陀洛哺养他们长大,教他们学会语言,再让他们彼此婚配,并去各地生活。 于是,便有了世间的万物和人群。这篇神话古歌,反映了瑶族先民们在原始社会母系氏族阶段对世界起源问题的朴素看法。
彝族艺术纵观
歌舞 彝族人民能歌善舞,民间流传着各种曲调,如爬山调、迎客调、娶亲调等等。彝族的乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、笛、铜鼓等。彝族的舞蹈也颇具特色,如“跳歌”、“跳月”、“打歌舞”、“锅庄舞”等,其中“阿细跳月”是最流行的舞蹈之一。夜幕降临,在皎洁的月光下,小伙子们吹起短笛,弹起三弦,男女青年和着节拍,翩翩起舞,跳到酣畅时姑娘们会随手摘一片树叶含在嘴上吹起曲子,欢快的舞蹈直到月落方止。 阿细跳月 也叫“跳乐”,或“跳月”。彝族阿细人、撒尼人的一种民间舞蹈。流行于云南彝族地区。传说在很早以前,阿细人居住的地方,发生了一场很大的山火,大火烧了九天九夜。阿细人扑打了九天九夜,火仍未熄灭。地面被大火烧得滚烫,打火的人不断地换着脚,或单脚跳着继续扑打,终于把大火扑灭了。为了欢庆胜利,大家弹起三弦,吹起笛子,模仿打火时的样子,换着脚跳起舞来。这就是流传到今天的“阿细跳月”。“跳月”是汉族人给起的名子,阿细人叫“跳”。每逢节日夜晚,青年男女聚集在草坪上,男的弹起大小不同的三弦、月琴,吹起竹笛,同女的对舞,主要动作是跑三步停两拍向前抬脚,同时拍手和原地跳转。舞蹈节奏鲜明,情绪欢快。 巴乌 彝、苗、哈尼等族的吹奏乐器,也叫“把乌”。一般用竹笛制成,开有八个音孔(前七后一),吹孔装有舌形簧片。横吹,音色果美,但音量小、音域窄。1976年对巴马进行了改革,管身加粗加长,装有四个音键,便于吹奏,扩大了音域。音量也有所增大。另外,在红河彝族地区还流行“直吹巴乌”、“双管巴马”。 历史文献 彝族的文献典籍浩如烟海,内容涉及哲学、历史、宗教、文学等诸多方面。其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍,被誉为彝族的百科全书。实施《梅葛》描绘了先民开天辟的经过,现象奇特,绚丽多彩。长篇叙事诗《阿诗玛》是描写彝族青年男女的恋爱故事,诗中反映了彝族人民不畏强暴的、追求幸福的愿望。 《西南彝志》 彝文书名。作者姓名无考。成书年代约当清乾隆时。内容记述彝族来源、发展、部落分市、族谱和风俗习惯,也涉及哲学、科学技术等方面。为研究彝族历臾提供了重要资料。但书中也具有浓厚的宗教迷信色彩。书名原作“思布散额”有“源流”之义,汉译本改用今名。全书37万字,是当代发现的有关彝族历史、人文情况的一部巨著。 《宇宙人文论》 彝族哲学著作。作者不详,全书28章、10万多字,用问答方式来论述自然观,对于天地的形成,万物的生长,日月的运行,日食月食的成因,年界月界的制定,历法的推算,风雨、霜露、雷电的形成,人体的构造等,都作了详细的说明。还附有图解窃幅。这是一部具有朴素唯物主义思想的自然观著作。
哈萨克族的美术
哈萨克族的工艺美术主要有雕刻、刺绣和图案。 雕刻是与工业生产息息相关的,它随着手工业生产的发展而发展。据史料记载,在十六至十七世纪时期,哈萨克族就有了建筑业、铁匠业、银匠业、编织业、缝纫业、皮革业和靴匠业等多种手工业。 哈萨克人在木碗、木勺、木盘、捣马奶杵子、装炊具的木盒以及冬不拉、库布兹等乐器上雕刻各种图案。猎枪的枪柄上、马鞭上也精雕细刻着各种漂亮的图案。哈萨克人还喜欢在木床、箱子、木柜、桌子、摇篮、木门和车子上雕刻各种花纹。 哈萨克族的金银匠的手工艺是很高明的。他们用黄金、白银、铜以及宝石在马鞍、马嚼子、马鞍带、马蹬带、马鞧带上面装嵌各种精美的图案,还制作戒指、手镯、耳环、腰带、凤钗、新娘头饰等。 刺绣是哈萨克族十分普遍的手工艺术。刺绣的方法有多种,有挑花、补花、嵌花、缎花和印花、贴花等。 刺绣是哈萨克族姑娘和少妇们所喜爱的艺术。她们从小就开始学刺绣,刺绣技艺高超。在各种绒料、绸缎上都使用了挑花、刺花、贴花、补花、勾花等刺绣艺术。皮革和毛毡上也使用了这些刺绣艺术。哈萨克族的许多日常生活用品都是姑娘和少妇们刺绣的对象。如挂毯、箱套、衣袖领口、衣服前襟和下摆、手巾、遮盖衣服的布幔、挂帘帷、帷帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子以及毡房内的其它装饰品,都是她们大显刺绣技艺的地方。她们主要用丝线和金线刺绣,还将珠子、玛瑙之类的东西串在一起,作为姑娘和少妇的装饰物。 哈萨克的图案艺术相当精巧,它与雕刻和刺绣艺术密不可分。哈萨克的图案题材多种多样,最基本的是日月星辰、动物、花草树木以及各种几何图案。其图案的着色富有象征性。如蓝色表示蓝天;红色象征太阳的光辉;白色象征真理、快乐和幸福;黄色表示智慧和苦闷;黑色象征大地和哀伤;绿色象征春天和青春。
土族的语言文字
土族有自己的民族语言,土族语又称“察罕蒙古语”,属阿尔泰语系蒙古语族。土族语可分为互助(包括乐都、天祝)、民和(三川地区)、同仁三个方言区。各个方言区间有一定的差异,方言区间的土族人相处一段时间后,方可进行交谈。 随着土族社会经济的发展,土族语逐渐发展成为一种具有自己特点的民族语言,当然仍包含着较多的古蒙古语特点。在语音方面,土族语有十二个单元音,二十六个辅音,辅音中有舌尖中、舌尖后、舌面前塞擦音和舌尖后擦音,但无舌叶擦音。词首仍保留有古音[f]、[x]([h]);还有较多的复元音和成套的复辅音,词的重音落在词的末一音节的元音上,以及保留着词尾的短元音等。在语法方面,土族语具有特殊的表示复数的附加成分;复数第一人称代词没有排除式和包括式的区别;复数第一,第二人称代词没有独立的词干,而是在非独立词干上加复数附加成分表示;静词、形动词作谓语时一般都借助于判断语气助词;基本语序为主语在前,宾语居中,谓语在后,定语、状语在中心语前。在词汇方面,根据14000个词的比较,土族语约有85以上的词与现代蒙古语相同。 由于土族人民长期同汉、藏等族人民友好相处,其语言也受到汉语、藏语的强烈影响。土族语中的汉语借词占有很大比重。藏语借词也占有一定比重,而且部分汉、藏语借词已成为土族语词汇中不可缺少的一部分。总的说来,土族语言中有关藏传佛教方面的词,完全借用藏语,一般事物名称方面的词也大多借用藏语,亲属称谓和新词术语借用汉语 还有部分词只有土族人自己才懂,从这部分词中,可以了解到十三四世纪蒙古人的社会生活、历史文化和汉族与蒙古族的文化交流。 土族原本没有本民族文字。1979年,有关研究人员在调查研究的基础上,根据土族本民族的意原,创制了以拉丁字母为基础,汉语拼音字母为字母形式的土族文字方案。其字母的书写法与汉语拼音字母一致。基础方言为互助方言,并以互助方言中的东沟语音为标准语言参参点。1981年开始在互助方言区试行。1986年进一步推广使用。经过实验推行,土族文字在诸如扫除文盲、记事、记帐、传递信息、搜集整理民族民间文学、普及科普知识、进行汉语教学等方面,日益显示出其积极作用,并得到土族人民的承认与欢迎。目前,土族文字已进入学校,小学低年级开设土族语文课。
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中共中央政治局“八大规定“改作风 正党风
[华声在线导读]领导干部特别是高级干部作风如何,对党风政风乃至整个社会风气具有重要影响。抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做,以良好党风带动政风民风,真正赢得群众信任和拥护。要下大决心改进作风,切实解决群众反映强烈的问题,始终保持同人民群众的血肉联系。中共中央政治局12月4日召开会议,审议中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定,分析研究2013年经济工作。中共中央总书记习近平主持会议。   改作风方向   先从中央政治局做起  要求别人做到的,自己先要做到  会议强调,领导干部特别是高级干部作风如何,对党风政风乃至整个社会风气具有重要影响。  抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做,以良好党风带动政风民风,真正赢得群众信任和拥护。要下大决心改进作风,切实解决群众反映强烈的问题,始终保持同人民群众的血肉联系。  改作风规定  接待不铺地毯摆花草  出行一般不清场封路  开短会讲短话,力戒空话套话  会议一致同意关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定。  1 中央政治局全体同志要改进调查研究,到基层调研要深入了解真实情况,总结经验、研究问题、解决困难、指导工作,向群众学习、向实践学习,多同群众座谈,多同干部谈心,多商量讨论,多解剖典型,多到困难和矛盾集中、群众意见多的地方去,切忌走过场、搞形式主义;要轻车简从、减少陪同、简化接待,不张贴悬挂标语横幅,不安排群众迎送,不铺设迎宾地毯,不摆放花草,不安排宴请。  2 要精简会议活动,切实改进会风,严格控制以中央名义召开的各类全国性会议和举行的重大活动,不开泛泛部署工作和提要求的会,未经中央批准,一律不出席各类剪彩、奠基活动和庆祝会、纪念会、表彰会、博览会、研讨会及各类论坛;提高会议实效,开短会、讲短话,力戒空话、套话。  3 要精简文件简报,切实改进文风,没有实质内容、可发可不发的文件、简报一律不发。  4 要规范出访活动,从外交工作大局需要出发合理安排出访活动,严格控制出访随行人员,严格按照规定乘坐交通工具,一般不安排中资机构、华侨华人、留学生代表等到机场迎送。  5 要改进警卫工作,坚持有利于联系群众的原则,减少交通管制,一般情况下不得封路、不清场闭馆。  6 要改进新闻报道,中央政治局同志出席会议和活动应根据工作需要、新闻价值、社会效果决定是否报道,进一步压缩报道的数量、字数、时长。  7 要严格文稿发表,除中央统一安排外,个人不公开出版著作、讲话单行本,不发贺信、贺电,不题词、题字。  8 要厉行勤俭节约,严格遵守廉洁从政有关规定,严格执行住房、车辆配备等有关工作和生活待遇的规定。  改作风执行  领导干部要带头改作风  带头深入基层调研、带头解决实际问题  会议强调,制定这方面的规定,指导思想就是从严要求,体现从严治党。改进工作作风、密切联系群众,关系党和人民事业成败。各级党政机关和领导干部要坚持以人为本、执政为民,带头改进工作作风,带头深入基层调查研究,带头密切联系群众,带头解决实际问题。  各地区各部门要严格按照本规定,结合实际情况,制定贯彻落实办法,狠抓落实,切实抓出成效。  各地区各部门要严格执行本规定,每年年底对执行情况进行专项检查,中央办公厅、国务院办公厅要定期督促检查,每年年底通报执行情况,并向中央政治局常委会议、中央政治局会议汇报执行情况,对违反规定的要进行处理。  各级纪检监察机关要把监督执行本规定作为改进党风政风的一项经常性工作来抓。审计部门每年要对各地区各部门会议活动等经费使用情况进行审查。  改作风解读  用优良作风凝聚党心民心  落到实处是人民群众新期待  中央为什么会出台这些规定,八项规定呈现怎样的特点,怎么保证规定落到实处?围绕这些问题,记者第一时间联系专家学者进行了解读。  “中央政治局出台的这八项新规定,针对的都是人民群众长期反映强烈的问题,展示了新一届中央领导集体的执政新姿态,是聚党心得民心之举。”国家行政学院教授汪玉凯说,这些规定针对的都是现实问题,不仅有助于改进党风政风,而且也有助于从源头上遏制腐败。  当前,在一些党员干部中,作风方面存在较为突出的问题。比如,不思进取、得过且过,漠视群众、脱离实际,形式主义、官僚主义……“作风不正,会导致可怕的后果,使执政党面临巨大风险。”北京大学教授李成言说,新一届中央领导集体上任后第一件事就抓作风建设,体现出新风格、新思路。  “怎么确保这些新规定落到实处,是一个至关重要的问题。”汪玉凯说,中央政治局显然注意到了这一点,特别强调了从上到下抓落实。中央政治局会议强调,抓作风建设,首先要从中央政治局做起,要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做。  中央党校教授谢志强说,最近一段时间,从开会不准念稿子,到要求少讲客套话,再到与艾滋病患者等普通群众面对面交流,新一届中央领导集体在作风方面已经起到了表率作用,其影响力必定是全国性的,必定带来新风尚、新变化。  改作风观察  以作风正党风 以党风赢民心  文/人民日报   新一届中央领导集体展现的求真务实的形象,引起社会关注,备受各界赞扬。12月4日中央政治局召开会议,议定“改进工作作风、密切联系群众”八项具体举措,明确提出轻车简从、精简会议、规范出访、改进文风等进一步加强作风建设的新举措。中央领导同志以身作则、率先垂范,发扬党的优良传统作风,展现实事求是的思想品格,顺应人民群众的期待,以实际行动向全党发出了转变作风、改进党风的召唤。  领导干部的言行,关乎党的形象,决定党在群众心中的分量。从“三大作风”到“两个务必”,从“八个坚持”到“四个大兴”,长期以来,我们党始终把作风建设作为党的生命线,作为党的建设的重要组成部分。人民群众正是从党的优良作风中,从领导干部一言一行中,感受全心全意为人民服务的宗旨,汲取团结奋斗的力量,凝聚起无坚不摧的党心和民心。在世情国情党情发生深刻变化的今天,我们更应看到作风建设的极端重要性,以作风正党风、以党风赢民心。  党的十六大以来,我们党在作风建设方面作出了坚持不懈的努力,取得了显著成绩。但党的作风建设是一个长期的任务,回应人民群众的要求、适应时代发展的需要,我们还要做大量的工作,解决好一些突出问题。比如,开会应更加注重质量,讲话应更加简洁明了,公务活动应更加朴素务实,接待工作应力戒铺张,坚决反对官僚主义和形式主义。领导干部应经常想一想,实事求是的思想路线如何践行,艰苦朴素的优良品质如何传承,密切联系群众的作风怎样体现?  领导干部的一言一行,群众都看在眼里、记在心里。作风问题,本质上是一个政治问题,体现了民心所向。中央领导同志提出的改进作风的八项举措,为我们树立了榜样。各地区、各部门特别是各级领导干部,要深刻领会改进作风的重要意义,从我做起,从现在做起,拿出行动,身体力行,把力量凝聚到贯彻十八大精神上来,把心思用到解决改革和发展的重要问题上来,把精力投入到维护群众利益、克服民生困难上来,取信于民、凝聚共识,团结带领全国各族人民为全面建成小康社会不懈奋斗。  微言大义  @虎爷老翁2012:中央政治局的改作风8条规定好得很!我举双手拥护,并在我的身上坚决执行!我期待着,中央的行动。  @艾明草:改进工作作风的八项规定,说到大家心坎里了,希望落实起来更深得人心。  @周蓬安:非常具体,民心所盼,重在落实了。  @检察官阿明:为“改进工作作风、密切联系群众的八项规定”叫好!如一股清风扑面而来,实乃清明政治之举!  @李枝荣:为中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定叫好!希望狠抓落实,切实抓出成效。  华声在线综合
侗族民间文学和作家文学
中国侗族的文学,包括该民族的民间文学和作家文学两个组成部分。在侗族民间文学中,“嘎“(歌谣)、“垒“(原始宗教祭词)和“暖“(神话传说)是出现比较早的部分。关于人类起源的神话,例如《洪水滔天》、《开天辟地》,在侗族中间有广泛的流传。而长篇史诗《祖公之歌》(包括上篇《祖公上河》与下篇《祖公落寨》),则是追溯本民族祖先来历的叙事大歌。英雄史诗《萨岁之歌》歌颂了一位侗族古代的女英雄,也表现出浪漫主义的神话色彩。侗族传说,影响较大的作品有《杨太公救飞山》、《杨天应收云雾》、《吴勉的传说》等人物传说以及《双龙斗凤》、《鼓楼的来历》等风物传说。而民间故事在侗族中也是题材广泛和内容丰富的,表现爱情生活、机智人物、歌师艺人、农民起义等情节的故事,都有大量的流传。侗歌在侗族文学中占有重要的位置,可分为“叙事歌“、“大歌“、“坐夜歌“、“玩山歌“、“劝世歌“、“礼俗歌“和“儿童歌“等多种类别。侗族民歌在其演唱形式上,有“嘎“、“耶“、“款“的区别,“嘎“是独唱或二人二声部重唱,“耶“是集体合唱,“款“则是只诵不歌的“款词“。在侗族民间,能唱歌又能编歌的人是受到尊敬的,被称为“歌师“。《歌师传》是侗族民歌中一部重要作品,全歌116行,叙述了历史上的14位歌师以及他们的19部作品。侗族文学中的某些优秀作品,还存在同一题材多种体裁的情况,例如《珠郎娘美》,就有故事,有只唱不说的叙事歌,有载叙载唱的叙事歌,以及侗戏等。大约在唐代,侗族即开始出现文人用汉字创作作品的情况,而现在所能看到的侗族文人作品,是从清代才开始流传下来的。姚复旦、杨廷芳、杨昭敏等是清代侗族作家的代表。 《珠郎与娘美》 中国侗族的民间叙事长诗。作品的题材来自民间传说,其故事梗概是,在黔东南的侗族地区,有一对青年恋人,男的叫珠郎,女的叫娘美。为了摆脱不情愿的包办婚姻,他们翻越了九十九个坳,在它乡安家。当地的地主银宜,蓄意要霸占美貌的娘美,便定计杀害了珠郎,还诬陷死者是奸细。娘美为了给丈夫报仇,以愿嫁给为珠郎下葬者为诱饵,斩杀了仇人银宜,然后背上心上人珠郎的遗体,重返故土。《珠郎与娘美》的故事在侗族地区流传过程中出现了多种的异文,民间叙事长诗是在流传中由侗族民间歌师们加工完成的。1921年,侗族戏师梁绍华又将《珠郎与娘美》创作改编成同名侗戏。 《吴勉的传说》 中国侗族的民间传说。吴勉是明代洪武年间侗族农民起义军的首领,他所领导的农民起义,有侗、苗等族20万人参加,波及黔、贵、湘三省。《吴勉的传说》,是侗族人民世代缅怀和歌颂这位民族英雄的产物,在作品中,吴勉被描绘成一位能够呼风唤雨、剪纸成兵、赶山退敌、死而复生的神奇英雄,作品处处洋溢着浪漫主义的气息,把传奇性与幻想性结合起来,具有强烈的艺术感染力,在侗族聚居地区广泛地得到流传。 大歌 中国侗族的传统民歌形式之一。大歌由集体吟唱,是一种多声部自然声的演唱方式。其主要流行地域是贵州省的黎平、榕江、从江和广西的三江等侗族聚居地。大歌的歌队由少则三人多则十数人组成,要求在演艺方面训练有素。演唱往往在侗寨鼓楼中进行。大歌的种类很多,有“叙事大歌“、“抒情大歌“、“说理大歌“以及专门展现音调的“声音大歌“等等。《门龙之歌》、《娘美之歌》(即《珠郎与娘美》)、《肇兴歌》、《父母歌》、《三月歌》等,是侗族大歌的代表作。 坐夜歌 中国侗族的传统民歌形式之一。坐夜歌又称走寨歌和青年男女歌,因经常用琵琶伴奏,也称琵琶歌。坐夜歌是一种情歌,男女青年在表达彼此爱慕之情时,可即兴而编,借歌传情。有些编得比较好的歌也会被他人借唱,从而逐渐变为传统的唱段。“情人歌“是在贵州黎平、榕江、从江和湖南通道、绥宁以及广西三江、龙胜等侗族地区广为流传的作品,是由《新情人》、《旧情人》、《本寨的情人》、《离散的情人》、《美丽的情人》等十几首歌构成组歌的形式。
苗族的美术
苗族的民间工艺不仅丰富,且历史悠久。一般分为女制工艺和男制工艺两大类,每一类下又有多种工艺。 1.刺绣。苗族刺绣流行于苗区各地。刺绣方法独特,有平绣、凸绣、绉绣、辫绣、结绣、缠绣、卷绣、堆花、贴花、抽花、打子等,一般多使用平绣。图案有麒麟、龙、凤、蝴蝶、鸟雀、鱼、虫、花、果等。妇女制作时,有的先贴剪纸,照纸刺绣;有的能信手绣出。刺绣常用作妇女的鞋花、衣襟、腰带、围腰以及小孩的背扇、帽子等等。 2.挑绣。挑绣流行于苗区各地,以贵州省的贵筑、织金等县最负盛名。挑绣的针法与刺绣不同,它虽也以平布作底,但挑制时先勾出轮廓,再按图案隔纱插针,不能插错,背面挑,正面看;湘西还有两面一样的挑绣奇技。挑绣的花卉多呈几何图形,色彩鲜艳、美观,多用作妇女衣边、袖口、肩部、胸围以及小孩背兜、衣、帽等等。 3.织绵。在苗区各地织布的基础上盛行织锦。织锦是在织机上织成的。织锦分宽窄两种:最窄的只有几分到两寸,通常用作苗区有名的花带;宽的可根据用途不等。贵州省丹寨县一带流行黑白色素锦,古朴大方;台江县一带流行彩锦,用红、黄、青、紫各色线织成以龙凤为主的各种图案,锦面对比强烈,绚丽典雅。近年已向时装、座垫、壁挂、民族包等工艺品发展。 4.蜡染。蜡染是苗区的印染工艺,流传很广,以贵州省丹寨、安顺、郎岱、普定最有名,其作法是:用铜刀蘸熔化的蜡液或枫树胶,在白布上绘出花、鸟等图案,然后将其放入蓝靛浸染透,再放入清水锅煮沸,蜡化上浮,布上便贵出绘制的花纹。用这种蜡不染工艺制作的花布,可作衣物、床单、提包等。蜡染目前已推向国内外市场。 5.剪纸。苗族剪纸工艺流行于贵州台江等县,常作刺绣底样。剪纸的种类很多,有围腰花、衣袖花、背带花、衣边花、小孩帽花和鞋底花等。剪纸花样多为花、鸟、鱼、虫、人物和各种瓜果、几何图案等。 6.银饰制作。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等,均由苗族男性银铁匠精心作成,据说已有400多年历史。银饰有冠、角、梳、铃、泡、头钗、头、雀、耳环、项圈、项链、锁、手镯、戒指等。其中,以银冠和银锁制作难度最大,其图案有蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水、双龙抢珠及松、竹、梅、兰等。黔东南女子佩戴的项圈,大小7个才成一套;湘西女子则戴一只重达三四斤的大项圈,四棱突起,绕如螺旋,都由制作银饰的能工巧匠,精心制作。 7.竹器。苗族竹器很多,贵州尤多,通常有竹斗笠、竹饭盒、竹凳、竹席(晒席、睡席、包席)、箩筐、腰篓、鸟笼、筛子、簸箕、撮箕等等。此外,湘西还有竹兜、提篮等等。其中斗笠用篮法编就,有里外两层,眼孔大如黄豆,篾线细密,重量轻,透风性能好,外层涂上桐油,能遮阳挡雨,经济实用;竹饭盒呈四方形,分盒身和盒盖两部分,都由两层篾片编成,其蔑片又窄又薄,要有很高的技艺才能编制。竹凳也是一种独特的竹编品,其特点是重量轻,透风好,富有弹性,坐着舒适,经济耐用,深受群众喜爱。
三十六计之欲擒故纵
古人按语说:所谓纵着,非放之也,随之,而稍松之耳。“穷寇勿追”,亦即此意,盖不追者,非不随也,不追之而已。武侯之七纵七擒,即纵而蹑之,故展转推进,至于不毛之地。武侯之七纵,其意在拓地,在借孟获以服诸蛮,非兵法也。故论战,则擒者不可复纵。 打仗,只有消灭敌人,夺取地盘,才是目的。如果逼得“穷寇”狗急跳墙,垂死挣扎,己方损兵失地,是不可取的。放他一马,不等于放虎归山,目的在于让敌人斗志逐渐懈怠,体力、物力逐渐消耗,最后己方寻找机会,全歼敌军,达到消灭敌人的目的。诸葛亮七擒七纵,决非感情用事,他的最终目的是在政治上利用孟获的影响, 稳住南方, 在地盘上,次次乘机扩大疆土。在军事谋略上,有“变”、“常”二字。释放敌人主帅,不属常例。通常情况下,抓住了敌人不可轻易放掉,以免后患。而诸葛亮审时度势,采用攻心之计,七擒七纵,主动权操在自己的手上,最后终于达到目的。这说明诸葛亮深谋远虑,随机应便,巧用兵法,是个难得的军事奇才。 欲擒故纵中的“擒”和“纵”,是一对矛盾。军事上,“擒”,是目的,“纵”,是方法。古人有“穷寇莫追”的说法。实际上,不是不追,而是看怎样去追。把敌人逼急了,它只得集中全力,拼命反扑。不如暂时放松一步,使敌人丧失警惕,斗志松懈,然后再伺机而动,歼灭敌人。 诸葛亮七擒孟获,就是军事史上一个“欲擒故纵”的绝妙战例。蜀汉建立之后,定下北伐大计。当时西南夷酋长孟获率十万大军侵犯蜀国。诸葛亮为了解决北伐的后顾之忧,决定亲自率兵先平孟获。蜀军主力到达泸水(今金沙江)附近,诱敌出战,事先在山谷中埋下伏兵,孟获被诱入伏击圈内,兵败被擒。 按说,擒拿敌军主帅的目的已经达到,敌军一时也不会有很强战斗力了,乘胜追击,自可大破敌军。但是诸葛亮考虑到孟获在西南夷中威望很高,影响很大,如果让他心悦诚服,主动请降,就能使南方真正稳定。不然的话,南方夷各个部落仍不会停止侵扰,后方难以安定。诸葛亮决定对孟获采取“攻心”战,断然释放孟获。孟获表示下次定能击败你,诸葛亮笑而不答。孟获回营,拖走所有船只,据守沪水南岸,阻止蜀军渡河。诸葛亮乘敌不备,从敌人不设防的下流偷渡过河,并袭击了孟获的粮仓。孟获暴怒,要严惩将士,激起将士的反抗,于是相约投降,趁孟获不备,将孟获绑赴蜀营。诸葛亮见孟获仍不服,再次释放。以后孟获又施了许多计策,都被诸葛亮识破,四次被擒,四次被释放。最后一次,诸葛亮火烧孟获的藤甲兵,第七次生擒孟获。终于感动了孟获,他真诚地感谢诸葛亮七次不杀之恩,誓不再反。从此,蜀国西南安定,诸葛亮才得以举兵北伐。 两晋末年,幽州都督王浚企图谋反篡位。晋朝名将石勒闻讯后,打算消灭王浚的部队。王浚势力强大,石勒恐一时难以取胜。他决定采用“欲擒故纵”之计,麻痹王浚,他派门客王子春带了大量珍珠宝物,敬献王浚。并写信向王浚表示拥戴他为天子。信中说,现在社稷衰败,中原无主,只有你威震天下,有资格称帝。王子春又在一旁添油加醋,说得王浚心里喜滋滋的,信以为真。正在这时,王浚有个部下名叫游统的,伺机谋叛王浚。游统想找石勒做靠山,石勒却杀了游统,将游统首级送给王浚。这一着,使王浚对石勒绝对放心了。 公元314年,石勒探听到幽州遭受水灾,老百姓没有粮食,王浚不顾百姓生死,苛捐杂税, 有增无减,民怨沸腾,军心浮动。石勒亲自率领部队攻打幽州。这年4月,石勒的部队到了幽州城,王浚还蒙在鼓里,以为石勒来拥戴他称帝,假本没有准备应战。等到他突然被石勒将士捉拿时,才如梦初醒。王浚中了石勒“欲擒故纵”之计,身首异处,美梦成了泡影。
男穿老叠裤 女穿绣花小布鞋
乡土服装秀一把 浦东地区百年之前的乡土服装在舞台上的“现代秀”,驻足观看的人最多了。看那位中年妇女,头裹土布包头巾,身穿老布扯襟衫,下面是土布裤子,脚着红色绣花小鞋,这身打扮浑身透出一股厚实淳朴的气质和精深的民俗文化底蕴。最后,这位妇女扛起锄头,像要下田去锄草的样子,好一派富有特色的田园景象。一位看得津津有味的青年对同伴说:“你看那头巾上的红蓝相间的花纹织得那么精致,那绣花鞋上的凤凰看上去似乎要飞起来了。” 还有令孩子们称奇的是,一位中年男人的衣着。他头戴老布帽子,身着深藏青老布中装,那胸口一排老布钮扣格外别致,下穿一条名叫“老叠裤”的裤子。古代穿“老叠裤”有“一二三”的口令,就是分3个步骤,几秒钟内就可以穿好这条不用腰带的老布裤子。“模特儿还像模像样地演示起了穿“老叠裤”的动作,乐得众人笑个不停。 一位男模特套上的裙子,也是用土布织的。那裙子古代叫桌裙或皱裙,也很宽大的,套上后走起猫步来,如在翩翩起舞。他又挑起两只装有西瓜的排篮,一步一颤的,特有农家味。80多岁的李老伯乐哈哈地说:“我伲男人过去祖祖辈辈都穿这种衣服,便于劳动,便于生活,冬天能保暖,夏天能防晒透气。” 这次乡土服装秀共展示古代各类乡土服装15种,还有上世纪70年代用土布织就的小方领两用老布衬衫,尖角领两用老布衫等。康征安老人从自家箱底里挖出的好几套百年以前的老布服装,织底依旧牢固。还有像姚根妹、奚玉芳、张一芳老妈妈带来的乡土服装,都是当时出嫁时的嫁妆,在箱底里躺了30多年,但色泽和牢度依旧像新的一样。薛静怡、秦忆玲箱子里还保存着出嫁时妈妈给的好几匹老布和一叠叠包头巾。她们准备拿出来去做当今流行的时装和床单,来秀一秀乡土服装的无穷魅力。 乡间婚嫁露浓彩 “咚咚咚咚”的锣鼓声,引来一顶红轿款款而至。这是公元和澧溪社区的婚嫁表演队,正在表演百年以前浦东地区乡间男女青年婚嫁的盛况。 红轿慢慢停下,“妈妈”把“新娘”扶上轿去,“妈妈”一改过去的哭嫁习俗,唱起了现代送嫁歌:“妈妈送女到新家,孝敬公婆勤持家,夫妻恩爱到天涯……”这老调新唱,唱出了时代和谐的心声。接着,红轿又轻轻抬起。来到由舞台装扮的“新郎”家。乡间老式结婚典礼正式开始,顿时鞭炮齐鸣,扎彩的清音班奏起了古代结婚乐曲。结婚仪式开始了,“新郎新娘”一拜天地、二拜高堂,向证婚人一鞠躬,向介绍人一鞠躬,明烛员擎烛、男女傧相引导“新郎新娘”挽手进洞房……鞭炮和乐声又同起。 整个结婚仪式共有22个顺序。观看仪式的人围得里三层外三层的。许多人啧啧称赞乡间古式婚俗的文化味浓。 蜡染制作有传承 周浦镇澧溪小学的四五年级学生,头扎蓝条布头巾,正在向观众表演蜡染制作。他们通过描图、上蜡、染色、蜡染、蒸煮等多道工艺,把蜡染的制作过程熟练地展示给观众,大家啧啧称奇,同时庆幸这项民俗绝活有了“接班人”。 澧溪中学的中学生制作的竹筒雕刻图画等竹雕工艺品,也让大家很感兴趣。竹笔筒,竹节雕、竹根雕,还有用竹制作成的鸟、兽、虫等玩具,杯、盘、碗、筷、瓶等生活用品,无不显示深厚的竹文化底蕴。 浦东钹子戏、草鞋编织、清竹民乐表演等,民俗文化盛会好戏连台,令人流连忘返。
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藏族的美术
藏族的绘画艺术中最有特色的是壁画和唐卡。 1、壁画:藏族的壁画主要保存在寺院的墙壁上,流传非常广泛,可以说有寺就有画(唐卡亦然)。倘若将一座寺院当作一个小壁画窟,全藏寺院壁画数量之大是难以计算的。壁画的题材主要是围绕宗教内容的。大量的是佛教众神像,如释迦牟尼、文殊菩萨、四大天王、罗汉、度母、仙女、护法神,像千佛图等。重要的历史人物和事件也是壁画的重要内容之一,其中一些涉及宗教,有些不一定涉及宗教人物和事件。如:聂赤赞普为王图;五难婚使及迎娶文成公主、金城公主进藏;米拉日巴拜师求学,五世达赖朝见清顺治皇帝,以及历辈达赖、班禅及历代高僧的传记画像等。还有诸如“割肉贸鸽”、“舍身饲虎”等讲因果报应、六道轮回的佛教教义,有些壁画形同明细地图,如五台山图、扎什伦布寺图画着山形地貌、分布布局等。 藏族壁画家们对绘画的基本技术多是依据《绘画度量经》的原则进行绘画的,其中既有量度比例,又有参照技法。印度的《画论》也译为藏文流传于世,成为绘画界的重要指导理论。对藏族的传统绘画艺术受到深刻影响。 2、唐卡:唐卡是一种可以悬挂在墙上的卷轴画或丝绣,绵缎镶边。唐卡与壁画的内容或表现技法都十分类似。有宗教画、传记画、肖像画、故事画、风俗画、建筑画、历史画,涉及社会生活的各个方面,堪称形象的百科全书。这些精湛的艺术品是藏族文明的史诗。唐嘎的种类也很丰富,主要有刺绣唐卡、丝唐卡、织锦唐卡、堆绣(也称贴花唐卡)、绘画唐卡、珍珠唐卡。唐卡画的题材基本上和壁画一样。有些唐卡画选材上具有一定份量,使之成为珍贵的历史文物,它的历史“文献”价值大大超过了它的艺术观赏价值。许多寺庙里都保存悬挂着数以千计的唐卡画,尤以唐卡画传独领风骚。唐卡画也用在医学领域,有人体穴位图,动物药图、植物药图,生命形成、生长、老死图等等。唐卡的品种和质地不同,制作的方法各异。在布面上绘制的唐卡,先要将干净的白布绷在木框上,涂上一层胶质石灰,用圆石等平滑器物磨平,再构图、上色、作画。其颜料,一般多用藏土就有的石黄、石绿、石青、朱砂等矿物质原料。唐卡构图严谨、均衡、丰满、布局上疏密参差,以虚济实、活泼多变。画法上主要有工笔重彩与白描种种,用色讲究色彩富丽,追求金壁辉煌的效果,并用点金和其它中和色统一画面。能达到传神动人的效果。藏族唐卡在本民族绘画传统的基础上,吸取了汉地和邻邦印度、尼泊尔等外来的绘画技艺。形成自己的风格和民族特色。 3、藏族雕塑:也有着悠久历史,表现形势也多种多样。就原料分,种类可分为:泥塑、石雕、木雕、玉雕、象牙雕等;铸造——铜像、铁像、金像、银像等。从形式上看,有圆雕、半圆雕、浮雕等;目前所知最早的塑像要数西藏拉萨布达拉宫中却杰竹普里的松赞干布、文成公主、赤尊公主和噶尔东赞宇松等人的塑像,是吐蕃时期的艺术珍品。 西藏扎什伦布寺有尊巨大的铜佛,世界第一大铜佛,肩宽11.5米,身高26.5米,一只手长1.2米,脚长4.2米。据说这尊佛像耗黄铜231750斤,黄金6700两,一百多个工匠花了11年工夫才修成。如此巨大的佛像,没有精湛的工艺技术是难以胜任的。 4、酥油花:藏族独具风格的酥油花塑品。它渊源于泥塑,也和汉族的捏面人或捏糖人很相近。它的用料是加入不同颜色的酥油。这种酥油作品,最初作为神佛前的供品。后来相沿发展,成为塑造各种题材的艺术品。这类作品以青海塔尔寺和甘肃夏河拉卜楞寺所塑最为著称。它的题材广泛,造型细腻,线条柔圆、色泽鲜艳、形象生动、多姿多彩,给人以美的享受。
黎族的语言文字
黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。   根据50年代的调查,黎语划分为侾 (音“has”[ha])、杞、美孚、本地和赛(音“hlai[фai53])” 等五个方言。其中,赛方言亦称“台”或“加茂”方言。“台”是“赛”的音变,“加茂”是地名。 侾方言主要分布于海南省的乐东、东方、陵水三个黎族自治县和三亚市以及昌江、白沙两个黎族自治县的部分地区。使用人口约占黎族总人口的58。分罗话侾、阿呣(“has′eemx [ha′′ηem55]”的语音近译)和抱显三个土语。语音基本一致。韵母较多。 杞方言主要分布在海南省的保亭、琼中两个黎族苗族自治县和通什市以及东方、昌江两个黎族自治县的部分地区。使用人口约占黎族总人口数的24。分通什、堑对和保城三个土语。在声调方面。堑对土语最少,只有20个;保城土语较多,有28个;通什土语最多,有30个。韵母以通什土语为最少,只有96个;堑对土语稍多,有104个;保城土语最多,有126个。 本地方言主要分布在海南省的白沙黎族自治县,使用人口约占黎族总人口数的6,分白沙和元门两个土语。白沙土语的舒声调有5个,元门土语有6个;促声调各有2个。 美孚方言主要分布于海南省的东方和昌江两个黎族自治县。使用人口约占黎族总人口数的4。方言内部语音差别不大,故不划分土语。 赛方言主要分布在海南省保亭黎族苗族自治县的加茂什玲镇和六弓乡、本号区,琼中黎族苗族自治县的乘坡、中平区,陵水黎族自治县的隆广镇和本号镇,三亚市的藤桥镇部分地区。使用人口约占黎族总人口数的7。语音和词汇跟其他方言差别较大。22个声母中计有声母22个,韵母146个,受汉语影响较大。声调9个,其中舒声调5个,促声调4个,第3调大部分用于汉语借词。 另外,有人认为那斗语“是黎语的方言岛”。因此,提出:“黎语除分五个方言之外,还应加上一个方言岛——那斗话”。也有人主张将“那斗话”列为黎语第六方言。 文字 黎族过去无文字,史书、古籍都没有明文记载,只是清代屈大均在《广东新语》中有过这么一句话:“黎妇女皆执漆扁担,上写黎歌数行,字如虫书,不可识”。这“漆扁担”上的“虫书”,字迹和字体如何,未见到实物,“上写黎歌数行”更无法查究。故后来人涉及到黎族文化时,都说“黎族没有文字”。 1956年夏,中国社会科学院少数民族语言调查第一工作队海南分队和海南黎族苗族自治州黎族苗族语文研究指导委员会,共同对黎语进行全面调查。根据语音、词汇和语法特点,将黎语划分为5个方言。由于侾方言使用人口最多,只有3个调值,语言易学,故确定为基础方言,乐东县抱由镇保定村话(属侾方言罗活土语)的语音为标准音,设计了拉丁字母形式的《黎文方案》(草案),于1957年2月在海南黎族苗族自治州首府通什镇召开的“黎族语言文字问题的科学讨论会”上通过。1957年6月《黎文方案》由广东省人民委员会报送中央民族事务委员会备案。 新创制的黎文,共有字母26个,声母31个。浊音在辅音后加字母h表示,如bh[b];唇化在辅音后加字母w表示,如gw[kw];腭化在辅音后加字母y表示,如hy[hj]。韵母84个,长元音在元音后加字母e表示,如aei[ai]。声调在音节末尾加字母表示,即第2调加字母x表示,如lax[la2];第3、第8调加字母s表示,如gas[ka3]、loks[lok8];促声第9调用重叠字母形式表示,如lopp[lop3];第1、第7调不标,如ba[pa′]、tiek[thik7]。行款从左向右横书。1984年9月对原方案作了一些修改。
三十六计之反客为主
古人按语说:为人驱使者为奴,为人尊处者为客,不能立足者为暂客,能立足者为久客,客久而不能主事者为贱客,能主事则可渐握机要,而为主矣。故反客为主之局:第—步须争客位;第二步须乘隙;第三步须插足;第四足须握机;第五乃成功。为主,则并人之军矣;此渐进之阴谋也。如李渊书尊李密,密卒以败(《隋书》七十《李密》);汉高视势未敌项羽之先,卑事项羽。使其见信,而渐以侵其势,至垓下—役,—亡举之(《史记》卷八《汉高祖》)。 客有多种:暂客、久客、贱客,这些都还是真正的“客”,可是一到渐渐掌握了主入的机要之处的话,就已经反客为主了。按语中将这个过程分为五步:争客位,乘隙,插足,握机,成功。概括地讲,就是变被动为主动,把主动权慢慢地掌握到自己手中来。分成五步,强调循序渐进,不可急躁莽撞,泄露机密,只会把事情搞坏。用在军事上,就要把别人的军队拿过来,控制指挥权。 按语称此计为“渐进之阴谋”,既是“阴谋”,又必须“渐进”,才能奏效。李渊在夺得天下之前,写信恭维李密,后来还是把李密消灭了。刘邦在兵力不能与项羽抗衡的时候,很尊敬项羽,鸿门宴上,以屈求伸,对项羽谦卑到了极点。后来他力量扩大,由弱变强,垓下一战,终于将项羽逼死乌江。 所以古人说,主客之势常常发生变化,有的变客为主,有的变主为客。关键在于要变被动为主动,争取掌握主动权。 反客为主,用在军事上,是指在战争中,要努力变被动为主动,争取掌握战争主动权的谋略。尽量想办法钻空子,插脚进去,控制它的首脑机关或者要害部位,抓住有利时机,兼并或者控制他人。古人使用本计,多是对于盟友的。往往是借援助盟军的机会,先站稳脚跟,然后步步为营,取而代之。 袁绍和韩馥,应当是一对盟友,当年曾经共同讨伐过董卓。后来,袁绍势力渐渐强大,总想不断扩张,他屯兵河内,缺少粮草,十分犯愁。老友韩馥知道情况之后,主动派人送去粮草,帮袁绍解决供应困难。袁绍觉得等待别人送粮草,不能够解决根本问题。他听了谋士逢纪的劝告,决定夺取粮仓冀州。而当时的冀州牧正是老友韩馥,袁绍犯顾不了那么多了,马上下手,实施他的锦囊妙计。 他首先绘公孙瓒写了一封信,建议与他一起攻打冀州。公孙瓒早就想找个由头攻占冀州,这个建议,正中下怀。他立即下令,准备发兵攻打冀州。 袁绍又暗地派人去见韩馥,说:公孙瓒和袁绍联合攻打冀州,冀州难以自保。袁绍过去不是你的老朋友吗?最近你不是还给他送过粮草吗?你何不联合袁绍,对付公孙瓒呢?让袁绍进城,冀州不就保住了吗? 韩馥只得邀请袁绍带兵进入冀州。这位请来的客人,表面上尊重韩馥,实际上他逐渐将自己的部下一个一个似钉子扎进了冀州的要害部位,这时,韩馥清楚地知道,他这个“主”被“客”取而代之了。为了保全性命,他只得只身逃出冀州去了。 唐朝有个叛将,名字叫仆固怀恩。他煽动吐蕃和回纥两国联合出兵,进犯中原。大兵三十万,一路连战连捷,直逼泾阳。泾阳的守将是唐朝著名将军郭子代,他是奉命前来平息叛乱的,这时他只有一万余名精兵。面对漫山遍野的敌人,郭子仪知道形势十分严竣。正在这个时候,仆固怀恩病死了。吐蕃和回纥就失去了中间的联系和协调的人物。双方都想争夺指挥权,矛盾逐渐激化。两军各驻一地,互不联系往来。吐蕃驻扎东门外,回纥驻扎西门外。郭子仪想到何不乘机分化这两支军队?他在安史之乱时,曾和回纥将领并肩作战,对付安禄山。这种老关系何不利用一下呢?他秘密派人前往回纥营中转达郭子仪想与过去并肩作战的老友叙叙情谊。 回纥都督药葛罗,也是个重视旧情的人。听说郭子仪就在泾阳,十分高兴。但是,他说:“除非郭老令公亲自让我们见到,我们才会相信。”郭子仪听到汇报,决定亲赴回纥营中,会见药葛罗,叙叙旧情,并乘机说服他们不要和吐蕃联合反唐。将士们深怕回纥有诈,不让郭子仪前去。郭子仪说:“为国家,我早已把生死置之度外!我去回纥营中,如果能谈得成,这—仗就打不起来了,天下从此太平,有什么不好?”他拒绝带卫队保卫,只带少数随从,到回纥营去。药葛罗见真的是郭子仪来了,非常高兴。设宴招待郭子仪,谈得十分亲热。酒宿时,郭子仪说道:“大唐、回纥关系很好,回纥在平定安史之乱时立了大功,大唐也没有亏待你们呀!今天怎么会和吐蕃联合进犯大唐呢?吐蕃是想利用你们与大唐作战,他们好乘机得利。”药葛罗愤然说道:“老令公说得有理,我们是被他们骗了!我们愿意和大唐一起,攻打吐蕃。”双方马上立誓联盟。 吐蕃得到报告,觉得形势骤变,与己不利,他们连夜准备,拔寨撤兵。郭子仪与回纥合兵追击,击败了吐蕃的十万大军。吐蕃大败,很长一段时期,边境无事。
布依族的美术
布依族人民心灵手巧,能制作许多技艺精湛、富有民族特色的工艺产品。主要有纺织、印染、织锦、刺绣、剪纸、雕刻、竹编、陶器等各种产品。 纺织 布依族自古以来就掌握纺纱织布的技术。布依族家庭一般都有一套纺纱织布的机器,女孩十岁左右就学习纺纱织布,十四五岁就能织出各种各样的布匹了。布依族自织的土布有纯白色的和土花布两种。土花布用白、青、蓝、灰等不同颜色的棉纱交织而成,花样繁多,朴素美观,为群众喜欢穿用。布依土花布普遍流行于黔南、黔西南布依族地区,以黔南荔波县产的最具特色。当地妇女织的土花布做工精细。图案新颖,花色素雅,品种繁多,基本布纹分为柳条、格子、壁笆、梅花、辣花、桂花、花椒、鱼刺、斜纹等十多个品种二百多种花色,以深色调为主,浅蓝相映,纹饰大方,装饰性强,具有浓郁的民族特色,可以制作各种服装和被面、床单、帐檐、门帘、桌布、台布、沙发套、挎包、提包、书包、钱包、领带等,也可作装饰品和馈赠礼品。自1984年起,荔波土花布已向日本、法国和东南亚诸国以及港、澳地区出口。1986年,荔波县对传统的土织布机进行了改造,这一改革提高了土花布的质量和产量,促进了民族经济的发展。 蜡染 布依族印染工艺主要有靛染、蜡染、枫香染、扎染四种,以蜡染最著名。布依族蜡染久负盛名,早在《宋史》中就有“南宁州特产……蜜蜡、蜡染布……”的记载。宁代南宁州即今黔南惠水县布依族地区,可见宋时布依族先民即已盛行蜡染。蜡染是蜡画和染色两种工艺的结合,布依族制作蜡染的方法较为简便,以蜂蜡为防染剂,以铜片制成各种形状的蜡刀;布依蜡染的花纹图案常见的有蕨菜花、刺梨花、团花、小花等;有的仿照铜鼓上的纹饰为图,有旋涡形、水波形、连锁形;还有鸳鸯、喜鹊、梅花鹿、龙飞凤舞、双喜双寿等图案,民风浓郁,古朴典雅,以蜡裂的冰纹(亦称龟纹)奇特和画工精致而驰名中外。蜡染工艺在布依族地区广泛使用,尤以贵州西部镇宁、安顺、关岭、六枝、晴隆、普定一带最为盛行。镇宁扁担山区的石头寨被誉为“蜡染之乡”,这里的姑娘从十一二岁起就开始学习蜡染,每逢场期,在场坝上,仅卖蜡染、刺绣、织锦产品的就形成了“一条街”。 织锦 布依族妇女特有的传统工艺之一,以贵州镇宁织锦最负盛名。布依织锦是在古老的织布机上用自己染好的青线、蓝线作经,用五颜六色的花线作纬,用竹片拨数纱线,穿梭精挑细插编织而成。锦花图案多为菱形、三角形、四方形等,几种几何图案穿插组成人物或各种动物。彩色花线交相辉映,花纹精致紧密,表面光滑平整,图案瑰丽美观,色彩鲜明夺目。织锦制品大多用来制作妇女头帕、衣服、围腰、背带、挎包和各种花边等。 布依族织锦已列为重点民族工艺品,并被评为全国旅游优秀产品之一,在国内外参加展览,深受中外鉴赏家们的赞誉,外国友人纷纷购买珍藏。镇宁自治县美术工艺厂设计的布依织锦,曾荣获轻工业部创作设计一等奖,在26个国家和地区参加的亚太博览会上受到好评。 刺绣 布依族刺绣历史也很悠久,明弘治《贵州图经新志》有布依妇女“腹下系五彩挑花方幅,如绶”的记载,说明布依族刺绣在明代就已盛行,而且相当精致了。刺绣在布依族地区普遍盛行,方法多种多样,有平绣、绉绣、缠绣、挑绣、编绣、骑绣、剪贴绣等。刺绣花纹栩栩如生,技艺精巧,色调和谐。通常用作服饰、背带、围腰、帐檐、被面、枕套、头帕、荷包、鞋面、手帕等,是布依姑娘心爱的工艺珍品。 雕刻 布依族雕刻艺术有木雕和石雕两种,著名的有安顺木刻傩戏和地戏面具,惠水的石雕碑石、石狮、盐碓和普安龙溪砚雕等。 在安顺县黄腊布依族乡,有十多个专做傩戏、地戏面具木雕的好手,远近闻名。其中又以六宝村的为最佳。 此外,布依族的传统木雕还有门楣、窗棂、屋檐、栏杆、床檐、神龛、八仙桌边、椅子靠背等。图案有龙、凤、鹿、羊、鱼、鸟、竹、树、花、草等。造型生动,姿态活泼、古色古香,富有民族特色。

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