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摆茶桌和路祭棚的礼节
过去老北京的铺户,住家的为了人情交往,都有为亲友死丧出殡时摆茶桌的习惯。有的茶桌是自发的,有的是受丧家邀请的,还有的是丧家亲友特约的。 摆茶桌是为了供给送殡的孝子和亲友们饮水的,但主要的还是礼节性的,对亡人以示悼念,对家属以示慰问。   摆茶桌者,通常是得知丧家出殡的确切日期和经由路线后,即于事先在门前摆一张八仙桌,挂上白地兰花或兰圆寿字图案的桌围子,上设茶壶、茶碗、茶盘。听到响器(大殡看到执事)后,即将茶沏好,等到灵棺走过时,便将茶具亲自端到孝子面前,孝子不论喝与不喝,都必须下跪,表示答谢。有的丧家还要给一张谢帖,封一个红纸包,内装几个钱,以示回敬。 有的铺户、住户,集体或个人,还要举行路祭,规模小的只用一张供桌,摆上鲜花供品,等灵棺通过时,抬到灵前叩祭。如有僧、道送殡的,主祭人还要给僧、道们一些衬钱,请他们念经。规模大的则要在沿途要冲路旁搭个路祭棚。 路祭棚往往是死者生前友好一人或数人发起集资搭设的;也有的是由筹备治丧的人事先出头联络,烦请各界友好出资搭设的。借以表示死者生前的社会地位和对死者的哀思。还有的是本家出钱搭的,故意搭在换杠换罩的地点,以便结合盛大的路祭,正式起杠。 路祭棚大小不同,平棚、起脊棚不等。一般说来,气派都很大,棚外扎有素彩牌楼,左右列有从杠房赁来的幡伞执事。棚内设祭堂,正中有铺着虎皮的太师椅一把,前置祭席、饽饽桌子、酒馔香烛等供品,两列悬挂着花圈、□联。当灵棺杠列经过时,即将亡人影像从影亭里请出来,捧进棚内,放在太师椅上,由番、道、禅等品咒,再由主祭人等奠酒叩祭,孝子答礼。大杠灵棺停于棚外,祭后再请影上轿(影亭)然后始能启行。
停灵暂厝的庙宇
过去老北京人都有世袭的祖茔,死了人即可埋到自家的祖茔里。但有些外乡人到北京来作官或经商,称之为“客居”。这些人有“公馆”宅第,有一定的财产、人情交往,但不见得都要在京置办茔地。这种门第一旦有了丧事,就要择吉“扶柩回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因,不能办完丧事马上回籍安葬的,就须找个庙宇停灵或“丘”起来(把坑内四壁砌上砖,棺木放下不沾土。上面砌一圆顶,谓之“丘”起来)。 另外,有的北京人家里有茔地,但是出了“外丧鬼”,诸如病死于医院或暴死于路途,按旧制不宜往回家抬的,为了循例举行丧礼,必须找个庙宇,做暂短的停放。还有的因住处不太宽绰,不能遵礼如仪的治丧,如果借饭庄子地方,那就只能设影堂办事(举行接三、送库等仪式)却不能把灵柩也抬了去;结果,还得在家里停灵,外头办事,不但麻烦,而且也不成体统,所以,只得到庙里去办。 清末,据不完全统计,北京有大小不等的寺庙共八百多座。它的主要经济来源不外乎有:一、庙产、庙地(香火地)的租子;二、施主、信众们的布施供养;三、庙会临时摊贩的租金和香客们的香资;四、独立经营或合资经营磨房、油盐店、杂货铺、中药店等买卖商号所得的利润;此外,应佛事(道观谓应法事),就是有的人家死人请和尚、道士们拜忏念经、放焰口。再就是本文提到的停灵、承办丧事。当时,这是一笔不小的收入。 本来,停灵暂厝,承办丧事,自古以来,僧庙就有这项业务。尤其从清末以来,英法联军、八国联军进攻北京起,内忧外患,战事一起接连一起,京师近畿一直不太平。客居京师的家里死了人,一时不能落叶归根,就必须停灵暂厝,这给各大寺院找来了好生意。因此,承办停灵办事的庙宇越来越多。 俗云:“僧不捉妖,道不度亡”。道士度亡是从元代才开始的,从某种意义上讲,度亡是僧人的事。因此,应民间停灵暂厝、办丧事的业务主要是一些佛教寺院,道观次之。 起初,人们在庙里停灵、办事是有条件的,首先要遵守寺院中最基本的清规,例如:戒杀生,庙里不得进荤,即招待来吊唁的亲友不能用鱼肉酒馔,只能用素席。更不允许用佛、道两教之外的宗教仪式治丧。但后来为扩大业务范围,增加收入,越发开明起来,逐渐向新式的殡仪馆方向发展,无所禁忌。 自上海出现了万国、上天、乐园等殡仪馆后,有的庙宇受到启发,从中吸取了部分经验,不但应汉、满两族人按当时市面风俗习惯,以佛、道两教为基本形式的丧事,而且应其它宗教形式的丧事,采取来者不拒,不问信仰、礼俗,甚至是天主教、基督教也予承应。例如:一九四七年秋天,北平故宫博物院院长沈兼士病故,他是天主教教徒,结果在嘉兴寺举行“终傅式”。 能应停灵、办事的庙宇,一般庙里当家的管事的都在社会上交际很宽,上至王公大臣,下至绅商各界,都要有个往来和走动。因为这种业务不能用任何形式进行宣传,只能靠朋友们给介绍。 庙里管事的(或称了事的)与其它庙宇(同行)如各大喇嘛庙、各大道观、尼姑庵等,都得保持经常联系;与办丧事有关的各行业也都得有某种互相合作的关系。他们要联合一家至数家杠房、棚铺、彩子局、响器铺、家伙座铺、冥衣铺、各大饭庄子等。以便应了事,一呼即来。而上述这些行业也要主动靠上几处停灵、办事的庙宇,好有大宗买卖可做。 有的庙里管事的应了丧事后,还要被本家请出来当“总提调”,所以必须对市面传统、通用的丧礼特别内行,能做礼仪顾问,又会筹措、调动、安排、指挥全部治丧事务。过去,大家主办丧事,很讲排场,丧礼有它固定的形式和内容,错一点也不行。因此,管事的根据死人的身份和本家具体要求,需要搭什么样棚,挂什么样的彩子,糊些什么烧活,用什么响器,用什么席面,一切具体安排,心中必须有数。事无巨细,都得想到了。从总的方面,必须遵礼如仪,合乎程序,有条不紊,使本家、来宾、及庙里三满意。这样,管事的自会财源茂盛。   一九四九年春,各庙停灵业务均奉令停止。对所有暂厝灵柩,一律由庙里通知本家,限期起灵,否则按无主灵柩代为处理。遂后,嘉兴寺、贤良寺、法源寺、陶然亭都办起了殡仪馆,承办治丧业务(只办事,不停灵)。 现就笔者所知,将清末民初北京应停灵、办丧事的庙宇情况,逐一概述如下: 嘉兴寺:明弘治十六年(1503年)建。座落在地安门外西黄城根五福里南口外(今改北海宾馆)。二十至四十年代,方丈为方瑞、崇辉,交际极广。该庙应佛事,禅念与带音乐的均可,以应停灵暂厝、承办丧事出名,是全市停灵、办丧事最多的庙,平均每天均有三、五家办事,经常是门前挂出几个黑漆牌子,上用毛笔蘸大白写着“王宅接三东院”、“李宅伴宿北院”、“赵宅开吊前院”……因此,一年到头,棚架子不拆,门外花牌楼架子不拆,吹鼓手的大鼓锣架不往回挑,甚至冥衣铺到庙里就地做活。 管事的高阔亭,精明能干,专门应酬该庙停灵、办丧事的业务,经常任总提调,指挥丧礼,无论大小事,无不圆满。他与地安门外西黄城根信成杠房、地安门外大街帽儿胡同广合斋冥衣铺、护国寺前街永合斋于记冥衣铺、鼓楼西大街郭记家伙座铺、新街口夏记棚铺都有交往,只要嘉兴寺一有办事的,准找他们。 嘉兴寺后院有一块“果园子”,但几乎百分之九十用来“丘”灵柩。曾被慈禧太后立为“大阿哥”的溥□死后,就埋在这里。其中,还有数座坟是外国人的。一九四八年年底,平津战役紧张阶段,北平城内有死丧者,不能出城埋葬,无论贫富,大多数都在嘉兴寺停灵或暂时“丘”在后院。   一九五○年成为殡仪馆。当时办丧事的形式正处于新旧交替之际,新旧礼仪并存,互相借用。有的仍举行接三、送库仪式,于是高阔亭便主张送出大门,进五福里,到后菜园子焚化纸活。多数则是家奠或公祭一下而已。   解放后,在嘉兴寺殡仪馆治丧的有不少名人。例如:摄政王载沣,画家齐白石、书法家陆和九、辅仁大学校长陈垣,还有京剧名演员肖长华、梅兰芳等。 拈花寺;座落在旧鼓楼大街北头大石桥胡同。旧称“千佛寺”。明万历九年(1563年)孝定皇太后建,清雍正十一年(1733年)奉□重修,赐名拈花寺。民初主持和尚全朗,三十年代以后退居,由量圆继任。喜结交官府。该庙有停灵暂厝、承办丧事的业务。北洋军阀吴佩孚于一九四○年死后,即在此停灵,直到光复后,一九四六年十二月才葬于玉泉山北麓。
保安族的土葬、薄葬与速葬
保安族信仰伊斯兰教,丧葬习俗严格遵循着伊斯兰教规定的“土葬“、“薄葬“和“速葬“的基本原则。 伊斯兰教认为,人是由大地的“土“造化成的,死后也应融化于土,复归于土。死后归土就是返本还原。故中国穆斯林常说“亡人以入土为安“、“亡人奔土如奔金“。忌火葬,土葬也不用棺椁。 保安族的土葬方式很简单,即在墓地选好址后,先竖挖一宽约1米,长2米许,深2至3米,南北向的坑,然后在西侧的坑壁上横挖一偏洞。下葬时,将尸体头朝北、面朝西置放于偏洞之中,洞口用土坯、泥浆封好,然后填土掩埋,地面形成坟包即可。坟的底部严禁用木板、石板、铁板等非土质以及用烧制的陶类制品。禁止大兴土木建造陵墓,也不建造屋宇于墓上。 伊斯兰教提倡薄葬,主张葬事从俭,不搞繁文缛节,不讲究任何排场,不用殉葬品。因为人生下来就是赤身空拳,一无所有,死后入土,也应赤身空拳面对安拉。保安族也是如此。人无常(死亡)后,仅请阿訇念经、行“抓水“(用清水洗尸)、穿“卡凡“(用白布缠裹尸体,妇女另加一块盖头布),不穿用其它任何衣物。然后移入“塔卜“(存放于清真寺的公共抬尸匣),举行简短的殡礼。之后将尸体抬往墓地,送入挖好的墓穴掩埋即可。在待葬和葬礼期间,禁止嚎啕大哭,禁止喧哗、宴客、送花圈帐联、放鞭炮、敲锣打鼓或使用其它乐器。禁止设灵位、挂遗像,也不摆设祭祀台和供品等。 关于速葬,先知穆罕默德曾说:“你们应速埋亡人,如亡人是幸福的,应早使其获福;如系不幸者,亦当尽快远避火狱囚类“。因此,伊斯兰教规定凡穆斯林,“三日必葬“。反对等待吉日,铺张浪费的风气。保安族人无常后,一般当天就举行葬礼,不隔夜。除非无常时间较晚,或遇其他特殊情况,如亡者的至亲出门在外,因路远来不及当天奔丧的,才破例等一天。为达到速葬的目的,还遵循“天下黄土皆可葬人“、死在哪里就葬在哪里的原则,不长途运尸回乡埋葬,也不强调亡人必须回故乡与祖宗埋葬在一起。 保安族及回、东乡、撒拉等伊斯兰教民族简单的葬礼形式,特别是薄葬、速葬的方式,既节时省力,又避免了财富的浪费,还起到了防病、防止环境污染等积极作用,颇具借鉴价值。
壮族丧葬习俗
老人上了年纪,他的子孙就要将棺材造好备用,棺材由“天、地、墙、头尾”共6块杉板组成,两头分别刻有“福”、“寿”二字,涂朱红色,要备寿衣3或5件,必须有一件白短衫、一件黑长衫,其他为黑或蓝短衫。还要备食物。老人到了风烛残年,子孙就要购买牛皮去毛、煲熟晾干后备用;到了病危时要磨糙米以及购买其他要用的食品,如黄豆等,准备做斋饭。 寿终正寝的老人的丧葬首先要“浴尸”。孝女孝男到河边“买水”(烧纸线、投钱币到河里)回来,用山苍子叶等芳香消毒植物烧汤水给死者洗身,一般由本房的晚辈亲属操作。 仅用毛巾湿水拧干,象征性的给死者洗澡洗完尸后,男性死者由其子剃头,女性由其女梳头,接着穿寿衣,男性死者由其子孙等人操作,女性死者由其女等人操作,寿衣要黑白相间,长短相配,里白外黑,里短外长。 报丧 用座地铁铳放三炮,讣告全村和邻村,这种铁铳平时很少用它,只有办红白喜事才用。而红事即喜事均有季节性,而丧事的季节是无法选择的。因此,平时响三炮,必然是丧事,不言而喻。亲戚、邻居或不同村的同姓人则做好准备来吊丧。如死者为女性,男家亲属要派一人往外家报丧,俗称“送符音”。外家亲人得知“符音”,舅父即率兄弟等赶来验尸,看遗容,然后回去准备吊丧物。 装殓、棺木内四角和中间分别放置五枚金属币并用草纸折成三角钱,在棺内底板上排列成鳞甲状,表示死者骑麒麟到阴间去,再用白布一幅铺上。然后将死尸仰面平放棺中,头棺置棺木的大头,用稻草或死者旧衣物制作枕头,并将随丧入棺的东西插于棺内尸体两旁,最后盖上白布。棺木以男左女右的位置放在厅堂内。棺脚放一张桌,点上“常明灯”,摆上“三牲”,棺木不上盖,以便来吊丧的人来看遗容。 打斋 壮话称为“设道”。为死者“设道”送魂,一般有三种类型。大型的叫“送终”,由“师公”5-7人念经七天七夜(或三天三夜),还有“八音”吹打,富家人打斋多用大型。中型的叫“开路”,“师公”1-3人,念经三天三夜或一天一夜,没有“八音”,多数人常用此型。小型的叫“点眼”,“师公”1人念经,用油纸点火照死者眼睛,意为引导死者到阴间,贫穷人家多用此型。在“设道”期间,要用一铁锅放在棺脚前烧“灵魂纸钱”,还要将事前准备好的通节竹竿直插出瓦面。据说这样好让死者灵魂升天。 死者生前的亲戚朋友在盖棺前来吊唁,并要赠送米或钱币和云香元宝纸钱。至于外家人来吊丧,还要办品,举行礼,宣读文。外家亲人来吊丧时,要在村前一路痛哭进门。孝男要手拄“孝杖”在门外下跪痛哭迎接,表示罪孽深重,请求恕罪,直到外家人安慰扶起才能起来。吊唁人吃饭时,长男要向每席人跪哭三声,以示悲痛和谢意,直到席上人说“无可奈何”之类的安慰话扶起后才离开。 盖棺 前来吊唁的人看过遗容,师公念完有关经文后方盖棺,用三枚长铁钉(叫“三才钉”,寓天、地、人之意。)把棺盖钉实。如果死者是男性的,按左二右一打钉,女性的则相反。在打钉时,每打一钉则由“师公”念一句话:“一钉天开如子,二钉地辟于丑,三钉人生于寅”,钉完又念“庇尔子孙代代昌荣”。其意思是要死者“安心地去”,并在地下安息,不犯天、地、人,庇荫后代昌盛。 出殡 将棺材抬出村外地坪用圆条木头或条凳垫上。并用两条长杉木夹棺捆扎好,“师公”念咒喷“符水”,孝男孝女三拜,三叩首。抬棺材的人要跨过棺材头、表示要让“阳气”压倒“阴气”,日后鬼不会凶恶。直到“师公”用“令尺”将盛“符水”的碗击破后抬走。 出殡队列,在棺材前面,由幡旗和度布引路,幡旗是用带叶的一根竹枝制成的,把写有死者姓名、殁日、坟地坐向分针的纸条挂在竹枝上。“度布”即白布,约7尺长,俗称“布桥”,死者生前亲戚所送,由几个妇女双手举布扯拉,跟在幡旗后面,持幡旗及度布者均不能回头看望,一个妇女执两壶酒和一盏点燃的防风灯,紧随度布队列,边走边撒纸钱和米饭,以沿途的拦路鬼。棺材后面,孝男孝女跟着,孝男象征性扶柩,孝女啼哭不止。 抬棺至少要八人托于肩上,不同当地汉区用吊抬。抬到较开阔地带,在一片“窝呵”声中前顶后推,进行“较力”比赛,随棺两旁众人也趁机加入助阵,吆喝声此起彼伏,每当“较力”激烈时,孝男孝女要立即下跪,请求停止,以免影响内遗体移动位置,抬棺人便适可而止,继续前进。抬年过古稀的逝者,这种“较力”比赛更为热烈,意为该人死后也受生人“拥戴”。棺材抬到墓地后,孝男以树枝作为扫帚,由穴里倒拖扫出穴外,象征性为死者“扫屋”,也表示不能把脚印留在墓穴内。然后将棺材慢慢下正井,放进正穴中,用红线拉较罗盘对准坐向分针,孝男跪在坟穴前面分别叩拜“四方地脉龙神”,祈求山神龙主准于安葬死者。在坟穴中,棺材头部安放一盏点燃的油灯,左右两侧各放一陶制小埕,有小米的小埕放在左侧,有纸钱灰的小埕放在右侧,意为左仓右库, 安顿定当,送葬人撒些泥土下穴后即回去。由挖葬井的人填土整坟。坟地整好,死者家属在墓台前点香烛,摆上全头熟鸡和一块熟肉,点上云香元宝,再三跪拜,最后烧纸钱放鞭炮。孝男向整坟人叩头致谢,至此,葬事基本完毕。孝男孝女回家后,用一大木盆盛水,在盆上架上两条木棍,将打时的“灵屋”连同挂孝用的麻绳及纸钱一起烧毁,并把死者生前用过、仍有用的物件在火焰上略为烤过,表示已除污驱邪,可继续使用。 葬后还要进行“七”,即从逝者死亡之日算起,经七七四十九天后,再到埋葬逝者的新坟去拜一次。但多数人用“撞七”的方式,即在某一个第七天碰上农历初七、十七、二十七者,就叫“撞七”,在那一天便可拜,如没撞上逢七的的日子,只有等到第七个“七”时才去拜(俗称末七)。“七”后,便表示葬事全部办完。 对于非正常死亡(被杀、自杀或其他事故致死)或老死在野外的,尸体不能入村入屋,只能在村外搭棚安厝。中、青年死者棺材不上颜色,老年死者棺材可涂黑色或红色,但坟墓不砌坟台,以示与寿终正寝有区别,此类死者一般不重葬。 壮族习惯拾骨重葬,有的为求风水宝地,迁葬多达三四次,在第一次葬(大棺葬)后若干年,后代子孙选好墓地,即择日拾骨(俗称起金),把骸骨依脚骨至头骨的次序拾放入陶罐中。重葬前由逝者在世的子孙若干人,用针将中指刺破,把流出的鲜血滴于颅骨上,然后盖上罐盖放入新墓地的穴中进行重葬。所以二次葬又称“滴血重葬”。重葬后可筑永久性墓台,立墓碑石。有的如一时未找到“风水好”的新墓地,则将“金罐”半露放在山上的洞穴中,称之为“寄土”,直到找到好墓地再安葬。如挖开墓穴,棺材油漆全新,完好未烂的,被认为“地气好”,则可以保留原墓地大棺葬,不必拾骨“起金”重葬。
纳西族祭祀性节日--三朵节
农历二月初八,生活在中国云南的纳西族有一别具风格的祭祀性节日,叫「三朵节」。 三朵又称壮岳,为玉龙雪山之神灵,是纳西族地区玉龙山的象徵,被尊为最崇高的民族保护神。关于三朵古籍多有记载,但最动听的还是那些优美的民间传说。传说三朵是一牧羊老人,在玉龙雪山牧羊时无病仙逝,被同伴阿蚌戛定背下山来,背到「三朵阁」便再也背不动了,就被奉为三朵神。 纳西族大将 还有传说三朵是纳西族木土司家的大将,一位常胜将军,在一次率众 抗入侵者的激战中不幸牺牲,人们为了纪念他,在他死去的地方建了「三朵阁」。传说因三朵属羊,所以人们每年农历二、八月的羊日都要祭祀三朵,其中二月的最为隆重,香火之盛,为当地所有寺庙之冠。同时还要进行聚餐、对歌等活动,非常热闹。诗歌中说:「年年春二月,户户祝三朵」。此外,大年初一早晨,各家在院子 也要摆祭品,隆重祭拜三朵。 踏青游春赏花 二月八,南田大地阳光明媚,春意盎然,玉龙雪山下的「万朵山茶」竞相怒放。一九八八年八月,丽江纳西族人大常委会正式把这一逃讪为纳西族传统的民族节日,从此成为丽江纳西族男女老少踏青游春赏花的节日。以后每年这一天,全县统一放假一天,开展各种有意义的庆祝活动。
藏族的民族节日--跳神法会
“花儿”,亦称“少年”,是一种民间歌曲。固它们音乐曲调时而高亢豪放,时而悠扬婉转,在藏族人民中颇为流行。人们不仅在平时唱“花儿”,而且在每年春播之后,秋收之前,还举行大大小小的“花儿”会。有的“花儿”会相传已有一千多年的历史。“花儿”的发源地,有三个地区;一是河州地区,即今甘肃省临夏县,叫做“河州花儿”,现在遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县,有的流传到宁夏;二是洮岷地区,即现在甘肃省的临潭、岷县、单尼一带,叫做“洮岷花儿”;三县西宁地区,即现在青海省的西宁市、湟源、贵德、乐都、循化一带,叫做“西宁花儿”。这三个地区的”花儿”各有特色。   “花儿”有句、令、调之分。所谓句,能表达一个完整的意思。“河州花儿”与“西宁花儿”一般为四句一首,少数为六句一首;而“洮岷花儿”一般三句为一首,少数六句为一首。六句为一首的又叫“又套儿”。“花儿”的句子构造,三个地区基本相同,大都是前半段引用典故,后半段表达感情。所谓令,是“花儿”的曲名。“花儿”的令,不但三个地区不同,就是同一地区,也不尽相同。一般以地区和民族为令,如“河州”令、“马营”令、“土族”令、“东乡”令、“保安”令等,有数十种或上百种。所谓调,日“花儿”的歌谱。不同的令有不同的唱法,也就有不同的歌谱。 “花儿”有着强烈的艺术魅力和浓郁的乡土气息,颇为群众喜爱。由于流传地区不同,因而在语言风格、音乐曲调和演唱形式上也就逐渐形成了若干不同的流派和艺术风格。如“河州花儿”的基本特点是以生动形象的比兴起句,文调优美,格律严格,曲调悠扬,长于抒情、听起来清新、豪放。“洮岷花儿”的基本特点是即兴创作,自由活泼,幽默风趣,以叙事见长。个人独唱较少。多为搭劝对唱。对歌时,双方或拦路相对。或席地而坐,问啥对啥,不分昼夜,自由自在。节日期间,人们打着大伞,摇着彩扇,触景生情,边走边唱。当地群众常用莲草拧成长强或用竹条、柳枝放在歌手经过的路上,以示拦路对歌。本地民间有这样的谚语:“马莲绳绳拦的宽,宽似铁打的虎牢关,你对不上时底下钻。”被拦的歌手必须停下来对歌或唱歌,然后才放开马莲绳让他们通过。对歌的内容十分广泛,上至天文气象,下至山川地理,大至国家,小至家庭,一问一答,颇有趣味。 西北地区的“花儿”会很多。有西宁市凤凰山“花儿”会,每年农历四月八日举行;乐都县瞿昙寺“花儿”会,每年农历六月十四开始;互助县丹麻“花儿”会每年农历六月十五开始;康乐县莲花山“花儿”会农历六月初一开始;互助肥五峰山“花儿”会、大通县老爷山“花儿”会,民和县峡门“花儿”会、古都七里寺“花儿”会,均于每年农历六月六日举行。 在这些:‘花儿”会中,影响最广、规模最大的是康乐县莲花山“花儿”会。莲花山海拔三千七百多米,万木滴翠,风景瑰丽,远处望去,一排挺拔的石峰,插入茫茫云海,宛如出水初绽的莲花。诏代诗人王维描写的“孤巢鹤影凌空见,古寺鲸音隔涧闻”,就是这里的意境。 莲花山“花儿”会富有风趣。其形式与其他“花儿”会稍有不同。前来参加“花儿”会的歌手,一般由男女十人左右组成临进“花儿班子”,由一个才思敏捷、出口成诗的“串把式”负现现场编词;由两、三个歌喉嘹亮的歌手轮流领唱,待唱到“花呀莲叶儿”时,所有的人都同声庆和。在问答中,回答得很好的,听众就以红绫一匹相赠,俗称“挂红”。如果回答不好,或回答不上来,那就输了,自动退场,让别的歌手上场对答。六月六日,莲花山“花几”会达到高潮,各地群众登山会歌,常聚有数万人,整个“花儿”会包括拦路、对歌、游山、敬酒、告别等程序,都是在优美的歌声中进行的,许多男女青年亦多惜此机会表示倾心爱慕之情。 在历史上,‘花儿“会多与各地的庙会、朝山活动同时举行。解放后则多与各地的物资交流活动相伴,但以唱“花儿”,赛歌为主,。关于“花儿”会的来源,各地区、各民族有不同的说法,如乐都瞿昙寺“花儿”会,据藏族人民传说:在清朝初年,翟昙寺香火鼎盛。有一年来了一股土匪,要抢劫寺内财物,占寺为窝,当地藏族群众,为保护持庙,与匪徒对抗了三天。因土匪势力强大,大家只好退入寺内,紧闭庙门。土匪长期围困,寺内水断粮绝。寺主曾施诈兵计,说四乡八堡支援就要赶到,但土匪仍不撤退。此时,一位德高望重的老人,叫大家一齐到墙头唱歌,大家唱了两天两夜的“花儿”。一些过路的看客听见歌声,都以“花儿”来应和,唱到第三天,周围方圆数十里的忖寨、山庄都以“花儿”来庆和,霎时间翟昙寺内外成了歌海,土匪闻听,肉跳心惊,以为援兵己到,于六月十五日早上仓惶逃窜。人们兴高彩烈,唱“花儿”庆祝,以后每逢这天,藏族人民都不约而同到翟昙寺唱“花儿”,代代相传,就形成了翟昙寺“花儿”会。 关于玉峰山“花儿”会的来历,有种说法是这样的:玉峰山有一泉水,名叫澄花泉,人们路过泉边,都要折上一大把山花,投入泉中,花经久不败。据说,玉峰山泉水,不但能酿美酒,治百病,还能润嗓子,喝了它嗓子清亮、圆润,可以来喝澄花泉泉水的人,成年累月从不间断,喝了就唱“花儿”,试试嗓子,天长日久,代代相传,就形成了玉峰山“花儿”会。莲花山“花儿”会的传说,更是美丽动人。相传古代,广成子云游到此,莲花仙女跟随而来。由于仙女爱上一个民间劳动青年,被广成子打落凡间,化为莲花山一座。当地各族群众怀着敬慕之心,为莲花仙女修庙纪念,当庙宇刚刚建成,人们商议怎样进行庆贺时,忽闻天上传来歌声,莲花山后姐妹峰上出现一对情人,小伙子手摇彩扇,姑娘手拿莲花,在青山白云间歌舞。因为山风吹落了莲花叶儿,所以他们的唱曲中都拖着“花呀,莲叶儿”的尾声。这天正是农历六月初一,于是人们就作出决定:每年六月初一到初六作会期,届时,当地的回、藏、东乡、保安、汉等各族人民陆续前来莲花山唱歌祝贺。迄今歌手们登山对歌,还保留着执伞摇扇,以及每曲终了总要唱“花呀,莲叶儿”之句。
赫哲族新生的节日“乌日贡”
“乌日贡”节产生于1985年,意为娱乐或文体大会,每两年举行一次,时间一般在农历五六月间,历时3日,地点在赫哲族聚居区轮流。节日的白天主要是体育竞技。有游泳、划船、撒网、拔河、叉草球、射草靶、射箭等。其中,叉草球最富民族特色,是叉鱼技术在陆上的演练和再现。草球用湿草捆扎而成,大小若足球。 比赛方法有两种:一种是把多个草球扔出一定距离,参赛者站在同一界线上轮流用近2米长的三齿木杈投叉,中者为胜;另一种是分两队比赛,甲队先把球抛向空中,球落地前乙队若能叉中,就前进15至20步,否则后退同样的步数,改由乙队发球甲队叉。先前进到终点的队为胜。入夜,江边燃起堆堆篝火,举行群众性的聚餐宴饮和歌舞晚会。 人们跳起天鹅舞、萨满舞、鱼鹰舞、神鼓舞。热情奔放的舞姿伴以曲调悠扬的歌声。赫哲族民歌有10多种。内容涉及生活的各个方面,有喜歌、悲歌、古歌、渔歌、猎歌、礼俗歌、情歌、摇篮歌、叙事歌、新民歌等。妇女爱唱“嫁令阔”(类似于民间小调)。老头爱唱“伊玛堪”。“伊玛堪”是民间说唱文艺形式,类似于北方的大鼓,形式具有史诗的特点。皓月当空,篝火通明,赫哲族村屯充满了欢乐气氛。 2001年3月11日,在北京的赫哲族同胞举行首届乌日贡联谊会,参加的各族群众有百余人。赫哲族人口虽少,但人才济济,有全国人大代表,有歌唱家、舞蹈家、企业家。 近几年的乌日贡节都邀请有俄罗斯的那乃人代表参加。懂赫哲语的老年人可以和他们直接交流,相互学习,增进友谊。
重阳节
一、起源考证其一:重阳的源头,可追溯到先秦之前。 《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:“(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。”“是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖,以谢天帝、祖先恩德的活动。 汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿。”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为道士)追求长生,采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动,是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云:“九月九日,四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云:“九月九日宴会,未知起于何代,然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴,构成了重阳节的基础。 诗《与杨府山涂村众老人宴会代祝词》:“ 重九江村午宴开,奉觞祝寿菊花醅。明年更比今年健,共把青春倒挽回。”铺叙了老人节宴会、饮菊花酒、祝健等活动场景。其二:重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪。作为古代季节星式宿标志的“大火”,在季秋九月隐退,《夏小正》称“九月内火”,大火星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标,同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧,火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,在“内火”时节,一如其出现时要有迎火仪式那样,人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗,是家居的火神,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称:“三月上巳,九月重阳,使女游戏,就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应,是以“大火”出没为依据的。随着人们谋生技术的进步,人们对时间有了新的认识,“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡,但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗依旧传城,虽然世人已有了新的解释。重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春节,那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游,所以民俗有上巳“踏青”,重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开二、演变过程重阳节已有2000多年的历史。“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。唐朝时,重阳节才被定为正式节日。从此以后,宫廷、民间一起庆祝重阳节,并且在节日期间进行各种各样的活动。到了明代,九月重阳,皇宫上下要一起吃花糕庆祝,皇帝要亲自到万岁山登高,以畅秋志。到了清代,这种风俗依旧盛行。 20世纪80年代开始,我国一些地方把夏历九月初九定为老人节,倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。中国政府在1989年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。三、民俗活动 重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的汉族传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳,因为与“久久”同音,九在数字中又是最大数,有长久长寿的含意,况且秋季也是一年收获的黄金季节,重阳佳节,寓意深远,人们对此节历来有着特殊的感情,唐诗宋词中有不少贺重阳,咏菊花的诗词佳作。登高重阳节首先有登高的习俗,金秋九月,天高气爽,这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。吃重阳糕 与登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音,作为节日食品,最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意,之后民间才有了登高吃糕,取步步登高的吉祥之意。 赏菊   重阳日,历来就有赏菊花的风俗,所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月,节日举办菊花大会,倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来,重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中,菊花象征长寿。饮菊花酒  重阳佳节,我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒,在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。汉代就已有了菊花酒。魏时曹丕曾在重阳赠菊给钟繇,祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家,因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠,朝起露湿沾罗懦”之句,亦采菊酿酒之举。直到明清,菊花酒仍然盛行,在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载,是盛行的健身饮料。佩茱萸古代还风行九九插茱萸的习俗,所以又叫做茱萸节。茱萸入药,可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓,有驱虫去湿、逐风邪的作用,并能消积食,治寒热。民间认为九月九日也是逢凶之日,多灾多难,所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。
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赫哲族的丧葬
树葬是我国东北地区地处山林面向江河的渔猎民族的一种特殊风俗类型,也是早年赫哲族的丧葬习俗。 树葬,赫哲族也称风葬,主要葬上山打猎而死者。遇到这类情况,其余的猎人砍大树干一段,先把树段的一面砍平,再挖成槽形,将尸体放进槽形木中,上面复一槽形木段做盖,然后用树皮扎住,挂在树上。或选择四棵相近的树,上面架上树杆,搭成树台,将放尸的槽形木须置放其,离地约3米左右,待2—3年尸体风化后,由亲人拣其骨放在鹿皮口袋之中,背回村重新安葬。小孩夭折后也采用树葬。赫哲人用桦树皮包扎尸体,放在树杈上。因为赫哲族人认为孩子的灵魂是永不消失的小鸟,如果埋在地下就飞不出来了,无法转生,因此实行树葬。即猎人遇难放树叉,小孩死后挂树上。赫哲人后来也实行土葬。早年的土葬比较简单,用桦皮裹埋。后来有所发展,先要挖成长方形土坑,四周围用原大垒成框壁,下面铺上原木势草、铺褥,把尸体仰放进墓中,并将死者生前常用和最喜欢的东西均放入墓中做陪葬品。上面也用原木堆盖好,铺草培土成堆,形成坟墓。清朝之后受满、汉族葬俗影响,也开始用棺材殓葬。 一般死于瘟疫、痨病或痘疹者,则于当日将尸放在树枝上,上面再放上树枝实行焚化。 赫哲族的“出魂”仪式独具特色。他们认为人的灵魂永远不灭,人死后其亡灵仍留滞在生前活动的屋内,因此要“出魂”仪式送亡灵出屋。男子死后七日、女子死后第九日为出魂日。出魂时由家人为其做一布口袋,长四尺、宽二尺,两头塞干草,中部空着,上置枕头。于夜间放在死者生前卧处。前面设炕几,供上酒、肉、米汤等数碗,但须为奇数。出魂日在请亲友来祭奠。家人将布袋视为灵座,展开如人卧状,妻子需在旁陪卧。室内不烧香,不点灯,家人静卧观察,听支响声就认为亡灵已经离开,亡灵出走的路线一是走门,一是从灶坑经烟囱离去。 在百日或三周年之际,赫哲族人为死者举行隆重的纪念活动——迷魂,即送死者的灵魂去阴间。届时,搭一苇席棚或白布棚,做一个“木古法”(木偶),穿戴起来代表死者,放在棚内,请送魂萨满在人偶旁跳神三天,为死者祈祷祝福。也有的在死者住过的屋内进行。死者的晚辈、亲友都要跪在地上,听萨满喃喃自衙、高声指教,不断哭泣。送魂第三天夜间,将人偶放在爬犁上送走。 此时萨满要站在高处向相方连射三箭,指示死者朝箭射的方向走去。最后全家人在墓地上处理祭品,将死者的用物烧掉,或送给他人。请别人帮助脱去孝服。 当然,随着社会的发展,出魂、送魂的风俗,已经成为古老的历史陈俗。
二十四节气之冬至
 ; 冬至是24个节气之一,古人认为:阴极之至,阳气始生,日南至,日短之至,日影长之至,故曰冬至。《礼记月令》载:是月也,日短至。” 每年仲冬之月的冬至日,这一天日昼在一年四季中最短,所以又将冬至”称为短至”。而冬至后,白昼从最短的一天逐渐加长。  ; 每年仲冬之月的冬至日,这一天日昼在一年四季中最短,所以又将冬至”称为短至”。而冬至后,白昼从最短的一天逐渐加长,故冬至又称为长至”。由于有这种自然现象的变化规律,最早在春秋时代古人通过土圭观测太阳定出了这第一个节气——冬至。《史记律出》云:气始于冬至,周而复生。”《易经》上也有冬至阳生”之说。古人认为过了冬至白昼长了,阳气回升,是个吉日。唐代诗人杜甫就曾用天时人事日相催,冬至阳生春又来”的名句,诗咏冬至这个节。《清嘉录》中还有冬至大如年”的说法。  ; 按照史书记载,在周朝十一月里的冬至”节,比后人夏历的岁首过年”还受重视。周朝在冬至时就曾有天子率三公九卿迎岁”的盛典之礼俗。冬至时,天子要在城外荒郊处边乐舞表演,边进行拜天大礼,以祈求上天的恩赐和保佑。  ; 到汉代时冬至被列为冬节”。《后汉书》中载:冬至前后,君子安身静体,百官绝事,不听政,择吉辰而后省事。”官府要放假七天,要举行祝贺仪式称为贺冬”。《四民月令》云,冬至要进酒肴,及渴贺君师耆老,如元旦。”这一天民间百姓也有贺冬习俗,此日要穿新衣,备办饮食佳肴,外出的家人要回家过冬节,以示年终有所归宿,全家和谐团圆。  ; 贺冬之俗至唐宋明清时更为热闹,据南宋周密写的《武林旧事》载:朝廷大朝会,庆祝排当,并如元正仪,而都人最重一阳贺冬,车马皆华整鲜好,五鼓已填拥杂于九街。妇人小儿服饰华炫,往来如云……三日之内,店肆皆罢市,谓之像过年。” 在明清时期,宫廷王府及民间冬至日更盛行祭天、祭神、祭祖之俗。  ; 自明永乐年间在北京城南修建天坛后,明清历代皇帝在每年冬至日都要亲自率众大臣去天坛内的圜丘坛”举行隆重盛大的祭天大典,谓之冬至郊天”。冬至祀天大典被称为国之大典”,祀典时要在圜丘坛上层北面设圆形蓝缎幄帐,供奉皇天上帝”的神位和黄帝列祖列宗配位,由皇帝率众大臣在古乐演奏的九曲乐章中,进行迎帝神”、奠玉帛”等九道礼序的祭天典仪,以求皇天的庇护,国泰民安。  ; 老北京时清代的满族官宦人家,也延续着原在关外长白山时的祭神祭祖的民族风俗,不论是宫廷还是王府内的祭祀,都仍具有浓郁的满族特色,  ; 乾隆年间还颁布过《钦定满洲祭神祭天典礼》规范,冬至时宫廷及王府的祭祀,都要依据此典。冬至日时紫禁城里的坤宁宫,王府里的家庙或神殿祭祀时,要面向神祖画像叩拜,然后要祭祀殿外的祖宗杆子”或神龛,不忘祖先恩德,并祈福迎祥。
哈萨克族的婚恋习俗
哈萨克族婚姻的主要形式是一夫一妻制,并实行部落外婚,即同一部落的人不得通婚,如果通婚,必须在七代以上方可。 哈萨克族的婚姻大多由父母包办。订婚的年龄没有具体规定,一般从幼年至十七、十八岁都可订婚,但幼年由父母包办订婚的现象较为普遍。婚约一经缔结,便不能随意解除。 婚礼 哈萨克族的婚礼过程较复杂,必须举行多次仪式。首先举行的是订婚仪式。经说亲后,如男女双方同意缔结婚约,即选定一个日子,由男方父母及近亲带上一匹马和其它一些礼品到女方家定亲。女方这一天也邀请亲友前来相会,并宰羊热情款待男方来定亲的人。 其次是举行“吉尔提斯”礼。所谓“吉尔提斯”,就是男方给女方送的各种结婚用品。“吉尔提斯”准备好后,请亲朋邻里来家里聚会,评论“吉尔提斯”是否合适。亲属们也带来礼物,以补主人所备之不足。其后,男方把准备好的“吉尔提斯”送到女方处。这一天女方也要举行仪式,名曰女婿“登门仪式”,或者叫“认门仪式”。这时,男女双方见面,“女婿”同“岳父”、“岳母”见面。至此以后,女婿方可公开去岳父家。 “认门仪式”后,女方举办出家仪式。在这次仪式上,主人必须宰杀牛、马、羊只,宴请亲属和同一部落的人。然后宾主欢聚一堂,尽情歌唱,有时通宵达旦歌唱不停。出嫁那一天,一群年轻人围聚在姑娘毡房外唱《加尔、加尔》(劝嫁歌),用歌声欢送即将出嫁的姑娘。临行时,新娘或其亲属唱《森斯玛》歌,以告别乡亲们。在出嫁仪式上,有的还举行摔跤、叼羊、姑娘追、赛马等活动。 新娘到新郎家时,新郎家要举行迎娶仪式。新娘被送进公婆家门时,由一个胳膊上系有各色布、手持嫩树枝的人唱《别他夏尔》歌(揭面纱歌)。歌唱完后揭开新娘的面纱,向众人介绍,并且向新娘劝诫、忠告。新娘向公婆等行礼,向炉火内倒油。油燃起来时在座的人都口念“火娘娘,油娘娘,给我们把福降”。这是哈萨克人在信仰伊斯兰教之前的拜火风俗的遗传。 迎娶仪式也和出嫁仪式一样,彻夜吟唱,还要举行很多活动。这样,哈萨克族的婚礼必须先后举行五次仪式,才算完成结婚大事。
传统婚俗之迎娶篇
佳期在即,男女两家都要杀猪宰鸡,准备喜宴,还要请好厨师、傧相、伴娘、轿夫、账房、师爷及其他帮同办事的勤杂人员。这些人应聘后,应在迎娶的前一天即到主家开始工作,作好迎亲摆宴的准备工作。 传统婚礼一般是女家早晨“出嫁酒”、男家中午摆喜筵;如果是纳婿(招郎——男到女家)则反之。 一切准备就序后,男家鸣炮奏乐,发轿迎亲。媒人先导,接着是新郎、伴娘、花轿、乐队、礼盒队。 女家在花轿到来之前,要准备好喜筵。姑娘要由母亲或姐姐梳好头,用丝线绞去脸上的绒毛,化好妆,谓之“开脸”,然后饰上凤冠霞帔,蒙上红布盖头,等待迎亲的花轿。 花轿一到,女家动乐鸣炮相迎。凶亲队伍进入女家堂屋后,花轿落好,新郎叩拜岳父岳母,并呈上以其父名义写好的大红迎亲简贴。接着是女家动乐开筵。席间,媒人和新郎要小心谨慎一些,因为中国民间有不少不成文的习俗,在新婚的三天里,亲朋戚友中的平辈和晚辈青少年可以别出心裁地在媒人和新郎身上编演几出小小的喜剧,称之为“洗媒”和“挂红”(乡下俗称“贺新客”)。新娘的嫂子说不定会在盛给新郎的饭碗下层埋伏半碗辣椒面;新娘的妹妹会在斟酒时特别给姐夫抹一把锅底灰 ..... 对这些能增加欢乐气氛的小闹剧,媒人和新郎应该容让——虽不妨也“以其人之道还治其人之身”,小小地报复一下,但却绝不能生气、发火,甚至同主客吵闹、扭打。 早宴之后,新郎新娘在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈行过礼之后,伴娘就可搀着新娘上花娇了。上轿时,新娘不妨哭几声,以示对父母家人的依恋。 新娘上轿后,即奏乐鸣炮,启轿发亲。乐队在前,乐队后面是新郎(有条件的要骑马),接着是花轿和其他送亲的人员。新娘在启轿时,往往要塞个红包给轿夫,以免花轿摇摆得过于厉害。 接亲的队伍将要到达新郎家门口时,男家要鸣炮动乐相迎。花轿停在新郎家的堂屋门前,男家请的伴娘(一般是年轻貌美的女子)要上前掀起轿帘,将新娘搀下轿来,傧相上前赞礼,宾客向新郎、新娘身上散花(一般用红、黄各色纸屑替代),将婚礼推向高潮。
“祈建吉祥道场”--放焰口
接三之日的夜晚,丧家照例都要请僧、道放焰口,谓之“祈建吉祥道场”。目的是为替亡人救拔十方三世一切沉沦于地狱的饿鬼,广行功德,使其早升极乐世界。有恶行的也可免堕地狱。 焰口,出于佛教梵文经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》:佛在迦毗罗城尼具律那僧伽兰,为诸比丘并菩萨说法。某日,佛十大弟子之一阿难独居静室习定。至夜三更,见一饿鬼,名焰口,亦名面然(为观世音菩萨点化,“口吐火而面若然也。”故名。) 身形干枯,咽细如针,口吐烈焰对阿难说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”阿难心中恐怖,忙问避灾之法。焰口饿鬼道:“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食,且为我供养三宝(佛、法、僧),汝得增寿,我得生天”。阿难将此事禀告于佛,佛即为其传授《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》”。   佛教认为诵咒(陀罗尼)或真言会产生无上法力。在诵救拔焰口饿鬼的陀罗尼时,须先取一净器,盛以净水,内置食物。右手按器,诵陀罗尼七遍,称颂“多宝”、“妙色身”、“广博身”、“离怖畏”四如来名号,然后将食水倾洒净地,作为布施则功德无量。这是《焰口》的最初形式。后来《焰口》内容逐渐充实、丰富、仪式也有了一定的规范。    《焰口》的宗教意义主要是度救冥界诸鬼,尤其是打入十八层地狱的戴罪之鬼,使他们得以开喉进食,免罪消灾,皈依三宝,脱离苦海。  放焰口的规模不一,最大的用毗卢座,(就像庙里毗卢佛的座位)上坐三僧,皆为“正座”。对面两僧,一钟“拨文”,(打木鱼)一钟“念文”(打引磬),座下每边五钟,共十五钟。谓之“千层焰口”。这种道场有多至一百零八钟的,例如:吴佩孚、江朝宗死时,均用一百零八钟和尚放“千层焰口”。还有的在天荷座上设三个幡门,有三位“正座”,谓之“三大士”。还有的丧家(斋主)同时请两个或两个以上寺庙的僧、道、东一台,西一台,谓之“对棚”“焰口”。白天有番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)三棚经的,晚上照例有三棚焰口。放焰口是最基本的佛事、法事,既使贫寒之家也要从“口子”上请五钟和尚放台焰口。   从宗教类别上说,焰口有佛教的,即和尚放的《瑜伽焰口》,通常都用这种。另一种是道教的《铁罐焰口》,即道士的“十方焰口”。过去只有富户或信仰道教的家主才请这种焰口。从形式上,焰口还有传灯(观灯)的,(佛、道两教的都有)只有极讲究的富户才有这个举动。   ①、佛教的《瑜伽焰口》   过去北京的佛教寺院大体上分为三派,以广济寺为代表的南派;以拈花寺为代表的北派;以西直门南小街弥勒院为代表的山西五台山派。此三派在放焰口的音韵上都不尽一致。此外,还有所谓“口子”上的和尚,他们的队伍很庞杂,有“子孙院”的和尚;有专事吹打唱念的“子弟和尚”;还有散居民间的“游僧”、“居士”(非真正的“优婆塞”)。他们指佛吃饭,赖佛穿衣,也应佛事,民间下层有事,请不起大庙的和尚,所以多是通过冥衣铺、杠房等处请他们出来念经放焰口。 放焰口有南韵、北韵两派。还有北方和尚学南韵,弄得不伦不类,南腔北调,谓之“南北混”。“口子”上的和尚一般都是北韵,而且是北京地方韵的焰口,有京城戏曲味道。放焰口以僧众歌唱为主,仅以钟、磐、鼓、木鱼、铃等法器伴奏,谓之禅念(此长住寺的居多)。在禅念的基础上,加笙、管、笛、九音云锣以及大铙、大钹等打击乐器的,谓之“音乐焰口”。俗称“音乐佛事”。北京的焰口音乐也有不同的派别,有的受河北民歌的影响,活泼热烈,不拘一格,俗称“大管南乐”,此以京西海淀万寿寺的音乐焰口为代表;有的典雅、严肃,法味充盈,极富宗教色彩,如东城智化寺的音乐焰口,俗称“小管北乐”。   过去,富户放焰口都讲究通宵达旦,但这并不符合佛教的精神。清康熙年间,宝华山德基长老在删辑天机、莲池所订的两种《焰口》时曾说:“夫利济幽冥者,惟戍亥二时,过此则神鬼不得食,乃虚延时刻而无实功”。故一般禅念焰口仅作四小时的佛事。至于“口子”上的“和尚”历来是看本家 (斋主)具体情况行事,如本家人多、肯出“衬钱”,则可多吹打吹打,延长些时间,如果死的是“小口”(未成年的人)本家没什么人听焰口,更没人花衬钱,这时铺排便与和尚说好,念个“一炉半香”(指时间)就成了。还有的干脆来个 “一堂哄”,烧完一炉香就散了。   和尚上座之前,照例先由铺排把墨和银朱研好,向本家要一支新笔,由正座将出殡时用的引魂幡、灵牌和放焰口时焚的表文(疏瓤子)写好。这时由司鼓的和尚在一旁敲鼓 “发酹”,本家丧主把引魂幡和灵牌双手往座上一递,然后跪地三叩首,正座和尚一欠身表示还礼。   引魂幡上有一绿色“荷叶”,谓之“云幡宝盖”上书佛家六字真言:“□、嘛、呢、叭、咪、□”。宝盖下有三条,直搭上莲座。中间写亡人名讳,如“显考府君讳之灵引魂幡”,右边一条写“原命年月日时受生”。左边一条写“大限年月日时寿终”。莲座下边垂有四条,写佛家的偈子,如“南柯一梦断,西域九莲开。翻身归净土,合掌礼如来”。又如“西方速去也,善路早登程,听经闻法语,逍遥自在行”。又如“早到西方去,莲花朵朵开,花开无数叶,叶叶见如来。”如有灵牌的也一并写好。随后便写给地藏王菩萨的表文,即“三宝证盟”,一般民间叫它“孝衣单”(因为上边列有全宅孝属的名字)。全文如下:   “三宝证盟、荐亡谨疏佛号天中天,光明照大千,大风吹不动,端座紫金莲。 娑婆世界,一泗天下,爰有南瞻部洲北京市兴隆寺秉教法事沙门弟子,今为奉佛资命,兹逢街胡同号宅迎三送路施食,举诚修斋、报恩,孝男、、右领合家孝眷人等,沐手焚香,一心上叩。  ;
二十四节气之立冬
“立冬”节气在每年的11月7日或8日,我国古时民间习惯以立冬为冬季的开始,我国幅员 广大,除全年无冬的华南沿海和长冬无夏的青藏高原地区外,各地的冬季并不都是于立冬日同时开始的。 按气候学划分四季标准,以下半年候平均气温降到10℃以下为冬季,则“立冬为冬日始”的说法与黄淮地区的气候规律基本吻合。我国最北部的漠河及大兴安岭以北地区,9月上旬就早已进入冬季,首都北京于10月下旬也已一派冬天的景象,而长江流域的冬季要到“小雪”节气前后才真正开始。 我国古代将立冬分为三候:“一候水始冰;二候地始冻;三候雉入大水为蜃。” 此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;三候“雉入大水为蜃”中的雉即指野鸡一类的大鸟,蜃为大蛤,立冬后,野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。 对“立冬”的理解,我们还不能仅仅停留在冬天开始的意思上。追根溯源,古人对 “立”的理解与现代人一样,是建立、开始的意思。但“冬”字就不那么简单了,在古籍《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是:“冬,终也,万物收藏也”,意思是说秋季作物全部收晒完毕,收藏入库,动物也已藏起来准备冬眠。完整地说,立冬是表示冬季开始,万物收藏,规避寒冷的意思。 立冬与立春、立夏、立秋合称四立,在古代社会中是个重要的节日,这一天皇帝会率领文武百官到京城的北郊设坛祭祀。在现在,人们在立冬之日,也要庆祝一下。 吃饺子:立冬节气,有秋收冬藏的含义,我国过去是个农耕社会,劳动了一年的人们,利用立冬这一天要休息一下,顺便犒赏一家人一年来的辛苦。有句谚语“立冬补冬,补嘴空”就是最好的比喻。 在我国南方,立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉,在台湾立冬这一天,街头的‘羊肉炉’、‘姜母鸭’等冬令进补餐厅高朋满座。许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。 冬 泳:有意思的是,庆祝立冬的方式现在也有了创新,在哈尔滨,立冬之日,黑龙江省冬泳协会的健儿横渡松花江,以这种方式迎接冬天的到来。 贺冬:贺冬亦称“拜冬”,在汉代即有此俗。 冬学 :冬天夜里最长,而且又是农闲季节,在这个季节办“冬学”是最好的时间。 立冬与立春、立夏、立秋合称四立,在古代社会中是个重要的节日,这一天皇帝会率领文武百官到京城的北郊设坛祭祀。在现在,人们在立冬之日,也要庆祝一下。 吃饺子:立冬节气,有秋收冬藏的含义,我国过去是个农耕社会,劳动了一年的人们,利用立冬这一天要休息一下,顺便犒赏一家人一年来的辛苦。有句谚语“立冬补冬,补嘴空”就是最好的比喻。 在我国南方,立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉,在台湾立冬这一天,街头的‘羊肉炉’、‘姜母鸭’等冬令进补餐厅高朋满座。许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。 冬 泳:有意思的是,庆祝立冬的方式现在也有了创新,在哈尔滨,立冬之日,黑龙江省冬泳协会的健儿横渡松花江,以这种方式迎接冬天的到来。 贺冬:贺冬亦称“拜冬”,在汉代即有此俗。 冬学 :冬天夜里最长,而且又是农闲季节,在这个季节办“冬学”是最好的时间。 立冬以后,天气转寒,如何增强对寒冷的抗御能力?不外乎使体内产热增加,散热减少,其方法与衣食住行无不相关。 调整饮食增加热量是其中的方法之一。寒冷的环境,适当进食高热量食品,能促进糖、脂肪、蛋白质的分解代谢。 冬季饮食调养,宜用滋阴潜阳、热量较高的膳食,也要多吃新鲜蔬菜水果以避免维生素和矿物质缺乏。碳水化合物、脂肪都是产生热能的营养素,食物中的碳水化合物主要来自粮食和薯类,谷类食物不能减少,成年人日需400-500克。 冬要温补:少食生冷,但也不宜躁热,有的放矢地食用一些滋阴潜阳,热量较高的膳食为宜,同时也要多吃新鲜蔬菜,以避免维生素的缺乏,如:牛羊肉、乌鸡、鲫鱼,多饮豆浆、牛奶,多吃萝卜、青菜、豆腐、木耳等。

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